Soal Jawab › Poligami: hukum & keadilan
⚖️ Soal Jawab · 50 soalan
Poligami: hukum & keadilan
Syarat adil, giliran, had empat. Disusun mengikut soalan yang paling kerap ditanya.
🧭 Persediaan & memilih pasangan💍 Khitbah & pertunangan📜 Akad nikah🏡 Hak & tanggungjawab⚖️ Poligami: hukum & keadilan🏛️ Poligami: undang-undang🤝 Isteri sedia ada & bakal isteri🕊️ Konflik & penyelesaian🚪 Perceraian, idah & rujuk🌍 Anak, pusaka & global🧭 Serantau & Timur Tengah
1Apakah hukum poligami dalam Islam?
Hukum asal poligami ialah harus (dibenarkan), bukan wajib, dengan syarat lelaki itu mampu berlaku adil dan menanggung nafkah.
Dalilnya firman Allah dalam Surah an-Nisa' ayat 3: kahwinilah wanita yang kamu sukai, dua, tiga atau empat; tetapi jika kamu takut tidak berlaku adil, maka seorang sahaja. Ayat yang sama mengaitkan keizinan itu dengan keadilan, jadi poligami bukan hak mutlak tanpa syarat. Para ulama menjelaskan hukumnya boleh berubah mengikut keadaan individu: ia menjadi haram bagi lelaki yang yakin dirinya akan zalim atau tidak mampu memberi nafkah. Di Malaysia, selain syarat syarak, poligami juga tertakluk kepada kebenaran Mahkamah Syariah. Lihat Hukum poligami dan Fiqh poligami.
Dalilnya firman Allah dalam Surah an-Nisa' ayat 3: kahwinilah wanita yang kamu sukai, dua, tiga atau empat; tetapi jika kamu takut tidak berlaku adil, maka seorang sahaja. Ayat yang sama mengaitkan keizinan itu dengan keadilan, jadi poligami bukan hak mutlak tanpa syarat. Para ulama menjelaskan hukumnya boleh berubah mengikut keadaan individu: ia menjadi haram bagi lelaki yang yakin dirinya akan zalim atau tidak mampu memberi nafkah. Di Malaysia, selain syarat syarak, poligami juga tertakluk kepada kebenaran Mahkamah Syariah. Lihat Hukum poligami dan Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Akta 303, s.23
2Apakah maksud adil dalam poligami? Adil dalam perkara apa?
Adil yang diwajibkan ialah adil dalam perkara yang mampu dikawal: giliran bermalam, nafkah, tempat tinggal dan layanan zahir.
Suami wajib membahagikan malam secara sama rata antara isteri-isteri, memberi setiap isteri nafkah yang mencukupi mengikut kemampuannya, dan menyediakan tempat tinggal yang layak bagi setiap seorang. Adapun rasa cinta dan kecenderungan hati tidak dituntut sama rata kerana ia di luar kawalan manusia, sebagaimana Surah an-Nisa' ayat 129. Namun suami dilarang condong sepenuhnya kepada seorang sehingga yang lain terbiar seperti tergantung. Keadilan ini diukur pada perbuatan, bukan perasaan. Lihat Fiqh poligami dan Tanggungjawab suami.
Suami wajib membahagikan malam secara sama rata antara isteri-isteri, memberi setiap isteri nafkah yang mencukupi mengikut kemampuannya, dan menyediakan tempat tinggal yang layak bagi setiap seorang. Adapun rasa cinta dan kecenderungan hati tidak dituntut sama rata kerana ia di luar kawalan manusia, sebagaimana Surah an-Nisa' ayat 129. Namun suami dilarang condong sepenuhnya kepada seorang sehingga yang lain terbiar seperti tergantung. Keadilan ini diukur pada perbuatan, bukan perasaan. Lihat Fiqh poligami dan Tanggungjawab suami.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129
3Kenapa lelaki hanya boleh berkahwin maksimum empat isteri?
Had empat isteri ditetapkan oleh Surah an-Nisa' ayat 3 dan diperjelaskan oleh Sunnah; ia dipegang oleh keempat-empat mazhab.
Ayat tersebut menyebut "dua, tiga atau empat". Sunnah memperincikannya: apabila Ghailan ath-Thaqafi memeluk Islam dengan sepuluh orang isteri, Nabi ﷺ menyuruhnya memilih empat dan berpisah dengan selebihnya (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, dinilai sahih). Hikmahnya, had ini membataskan keizinan itu kepada keupayaan sebenar untuk berlaku adil dan menanggung nafkah, sambil melindungi hak wanita daripada pengabaian; ia had maksimum, bukan sasaran. Tambahan lebih daripada empat yang berlaku pada Nabi ﷺ adalah kekhususan baginda dan tidak boleh diikuti umatnya. Lihat Hukum poligami.
Ayat tersebut menyebut "dua, tiga atau empat". Sunnah memperincikannya: apabila Ghailan ath-Thaqafi memeluk Islam dengan sepuluh orang isteri, Nabi ﷺ menyuruhnya memilih empat dan berpisah dengan selebihnya (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, dinilai sahih). Hikmahnya, had ini membataskan keizinan itu kepada keupayaan sebenar untuk berlaku adil dan menanggung nafkah, sambil melindungi hak wanita daripada pengabaian; ia had maksimum, bukan sasaran. Tambahan lebih daripada empat yang berlaku pada Nabi ﷺ adalah kekhususan baginda dan tidak boleh diikuti umatnya. Lihat Hukum poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah (sahih) — kisah Ghailan ath-Thaqafi
4Bagaimana cara suami membahagikan giliran bermalam antara isteri-isteri?
Suami wajib membahagikan malam sama rata, contohnya satu malam bagi setiap isteri secara bergilir.
Dalam mazhab Syafi'i, asas giliran (qasm) ialah waktu malam bagi orang yang bekerja pada siang hari; siang hari mengikut malamnya. Giliran boleh satu, dua atau tiga malam bagi setiap isteri asalkan sama. Giliran melebihi tiga malam bagi setiap seorang memerlukan persetujuan isteri-isteri menurut pendapat yang muktamad. Kitaran pertama dimulakan dengan undian atau dengan persetujuan bersama supaya tiada isteri merasa didahulukan. Yang wajib ialah bermalam bersama (mabit), bukan semestinya hubungan intim. Lihat Fiqh poligami dan Mengurus giliran.
Dalam mazhab Syafi'i, asas giliran (qasm) ialah waktu malam bagi orang yang bekerja pada siang hari; siang hari mengikut malamnya. Giliran boleh satu, dua atau tiga malam bagi setiap isteri asalkan sama. Giliran melebihi tiga malam bagi setiap seorang memerlukan persetujuan isteri-isteri menurut pendapat yang muktamad. Kitaran pertama dimulakan dengan undian atau dengan persetujuan bersama supaya tiada isteri merasa didahulukan. Yang wajib ialah bermalam bersama (mabit), bukan semestinya hubungan intim. Lihat Fiqh poligami dan Mengurus giliran.
Perbezaan mazhab. Keempat-empat mazhab mewajibkan pembahagian giliran; perbezaan timbul pada tempoh maksimum setiap pusingan tanpa persetujuan isteri dan cara memulakan kitaran.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129Sahih al-Bukhari 2593
5Berapa malam suami tinggal dengan isteri baru — dara dan janda?
Bagi isteri baru yang dara, suami tinggal bersamanya tujuh malam berturut-turut; bagi janda, tiga malam, kemudian barulah giliran biasa bermula.
Anas bin Malik RA berkata, termasuk sunnah apabila seseorang berkahwin dengan gadis sedangkan dia sudah beristeri, dia tinggal bersamanya tujuh malam, dan jika janda, tiga malam, kemudian barulah dia membahagikan giliran (Sahih al-Bukhari 5213; Sahih Muslim 1461). Malam-malam permulaan ini hak isteri baru dan tidak perlu diganti kepada isteri-isteri lain. Ia bertujuan membantu isteri baru menyesuaikan diri dan menghilangkan rasa asing. Lihat Fiqh poligami.
Anas bin Malik RA berkata, termasuk sunnah apabila seseorang berkahwin dengan gadis sedangkan dia sudah beristeri, dia tinggal bersamanya tujuh malam, dan jika janda, tiga malam, kemudian barulah dia membahagikan giliran (Sahih al-Bukhari 5213; Sahih Muslim 1461). Malam-malam permulaan ini hak isteri baru dan tidak perlu diganti kepada isteri-isteri lain. Ia bertujuan membantu isteri baru menyesuaikan diri dan menghilangkan rasa asing. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Jumhur (Maliki, Syafi'i, Hanbali) menerima hak tujuh/tiga malam ini; mazhab Hanafi berpendapat isteri baru dan lama disamakan tanpa keistimewaan malam permulaan.
Sahih al-Bukhari 5213Sahih Muslim 1461
6Suami nak musafir, isteri mana yang patut dibawa?
Jika suami hendak membawa seorang isteri sahaja dalam musafir, caranya ialah dengan mengundi antara isteri-isteri.
Aisyah RA meriwayatkan bahawa apabila Nabi ﷺ hendak bermusafir, baginda mengundi antara isteri-isterinya, dan sesiapa yang keluar undiannya, baginda membawanya bersama (Sahih al-Bukhari 2593). Menurut mazhab Syafi'i, jika isteri dibawa melalui undian, tempoh musafir itu tidak perlu diganti kepada isteri-isteri yang tinggal. Undian boleh digantikan dengan persetujuan semua isteri, contohnya jika mereka redha seorang isteri tertentu ikut kerana keperluan. Cara ini menutup ruang rasa pilih kasih. Lihat Fiqh poligami.
Aisyah RA meriwayatkan bahawa apabila Nabi ﷺ hendak bermusafir, baginda mengundi antara isteri-isterinya, dan sesiapa yang keluar undiannya, baginda membawanya bersama (Sahih al-Bukhari 2593). Menurut mazhab Syafi'i, jika isteri dibawa melalui undian, tempoh musafir itu tidak perlu diganti kepada isteri-isteri yang tinggal. Undian boleh digantikan dengan persetujuan semua isteri, contohnya jika mereka redha seorang isteri tertentu ikut kerana keperluan. Cara ini menutup ruang rasa pilih kasih. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Syafi'i dan Hanbali mewajibkan undian (atau persetujuan); Hanafi dan sebahagian Maliki menganggap undian sebagai sunat untuk menjaga hati, bukan wajib.
Sahih al-Bukhari 2593
7Kalau suami bawa seorang isteri musafir tanpa undian, adakah dia berdosa?
Menurut mazhab Syafi'i, suami yang membawa seorang isteri bermusafir tanpa undian atau tanpa persetujuan isteri-isteri lain telah melanggar keadilan dan wajib menggantikan tempoh itu kepada mereka.
Dasarnya ialah amalan Nabi ﷺ yang mengundi antara isteri-isterinya sebelum musafir (Sahih al-Bukhari 2593). Jika suami memilih sendiri, isteri-isteri yang ditinggalkan berhak mendapat ganti (qada') malam sebanyak tempoh yang dihabiskan bersama isteri tersebut semasa musafir. Jalan terbaik ialah berbincang terlebih dahulu; jika semua isteri bersetuju, tiada masalah. Suami juga perlu bertaubat jika sengaja berlaku tidak adil. Lihat Fiqh poligami.
Dasarnya ialah amalan Nabi ﷺ yang mengundi antara isteri-isterinya sebelum musafir (Sahih al-Bukhari 2593). Jika suami memilih sendiri, isteri-isteri yang ditinggalkan berhak mendapat ganti (qada') malam sebanyak tempoh yang dihabiskan bersama isteri tersebut semasa musafir. Jalan terbaik ialah berbincang terlebih dahulu; jika semua isteri bersetuju, tiada masalah. Suami juga perlu bertaubat jika sengaja berlaku tidak adil. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Hanafi tidak mewajibkan qada' tempoh musafir kerana undian bagi mereka hanya sunat.
Sahih al-Bukhari 2593
8Apa ancaman bagi suami yang tidak adil dan condong kepada seorang isteri?
Nabi ﷺ memberi amaran keras: suami yang mempunyai dua isteri lalu condong kepada salah seorang, akan datang pada hari kiamat dengan sebelah badannya senget.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (2133) dengan sanad yang sahih. Condong yang dimaksudkan ialah ketidakadilan dalam perkara yang mampu dikawal seperti giliran, nafkah dan layanan, bukan rasa cinta di dalam hati. Ancaman ini menunjukkan bahawa ketidakadilan dalam poligami adalah dosa besar yang dibalas di akhirat, selain boleh dituntut di dunia melalui Mahkamah Syariah. Oleh itu, sesiapa yang tidak yakin mampu adil hendaklah memadai dengan seorang isteri, seperti saranan Surah an-Nisa' ayat 3. Lihat Fiqh poligami.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (2133) dengan sanad yang sahih. Condong yang dimaksudkan ialah ketidakadilan dalam perkara yang mampu dikawal seperti giliran, nafkah dan layanan, bukan rasa cinta di dalam hati. Ancaman ini menunjukkan bahawa ketidakadilan dalam poligami adalah dosa besar yang dibalas di akhirat, selain boleh dituntut di dunia melalui Mahkamah Syariah. Oleh itu, sesiapa yang tidak yakin mampu adil hendaklah memadai dengan seorang isteri, seperti saranan Surah an-Nisa' ayat 3. Lihat Fiqh poligami.
Sunan Abu Dawud 2133 (sahih)Surah an-Nisa' 4:3
9Apakah sebab turunnya ayat poligami (an-Nisa' ayat 3)?
Menurut Aisyah RA, ayat ini turun berkenaan wali lelaki yang memelihara anak yatim perempuan dan ingin mengahwininya tanpa memberi mahar yang adil.
Aisyah menjelaskan bahawa ada wali yang tertarik kepada harta dan kecantikan anak yatim di bawah jagaannya, lalu mahu mengahwininya dengan mahar yang kurang daripada kebiasaan. Mereka dilarang berbuat demikian kecuali berlaku adil dan memberi mahar yang setara, dan disuruh mengahwini wanita lain yang mereka sukai (Sahih al-Bukhari 4574; Sahih Muslim 3018). Ini menunjukkan teras ayat ialah perlindungan golongan lemah dan keadilan, bukan sekadar keizinan menambah isteri. Lihat Hukum poligami.
Aisyah menjelaskan bahawa ada wali yang tertarik kepada harta dan kecantikan anak yatim di bawah jagaannya, lalu mahu mengahwininya dengan mahar yang kurang daripada kebiasaan. Mereka dilarang berbuat demikian kecuali berlaku adil dan memberi mahar yang setara, dan disuruh mengahwini wanita lain yang mereka sukai (Sahih al-Bukhari 4574; Sahih Muslim 3018). Ini menunjukkan teras ayat ialah perlindungan golongan lemah dan keadilan, bukan sekadar keizinan menambah isteri. Lihat Hukum poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Sahih al-Bukhari 4574Sahih Muslim 3018
10Bolehkah berkahwin dengan seorang wanita dan ibu saudaranya serentak?
Tidak boleh. Haram menghimpunkan seorang wanita dengan ibu saudara sebelah bapa (emak saudara/'ammah) atau ibu saudara sebelah ibu (khalah) dalam satu masa.
Abu Hurairah RA meriwayatkan Nabi ﷺ melarang seorang wanita dihimpunkan (dalam perkahwinan) bersama ibu saudara sebelah bapanya, dan bersama ibu saudara sebelah ibunya (Sahih al-Bukhari 5109; Sahih Muslim 1408). Jika suami mengahwini kedua-duanya dalam satu akad, kedua-dua akad batal; jika berturutan, akad kedua batal. Larangan ini bersifat sementara: jika isteri pertama meninggal dunia atau diceraikan dan habis idahnya, barulah boleh berkahwin dengan yang lain. Lihat Mahram.
Abu Hurairah RA meriwayatkan Nabi ﷺ melarang seorang wanita dihimpunkan (dalam perkahwinan) bersama ibu saudara sebelah bapanya, dan bersama ibu saudara sebelah ibunya (Sahih al-Bukhari 5109; Sahih Muslim 1408). Jika suami mengahwini kedua-duanya dalam satu akad, kedua-dua akad batal; jika berturutan, akad kedua batal. Larangan ini bersifat sementara: jika isteri pertama meninggal dunia atau diceraikan dan habis idahnya, barulah boleh berkahwin dengan yang lain. Lihat Mahram.
Sahih al-Bukhari 5109Sahih Muslim 1408
11Bolehkah seorang lelaki berkahwin dengan dua adik-beradik perempuan serentak?
Haram menghimpunkan dua beradik perempuan sebagai isteri dalam satu masa, sama ada beradik kandung, sebapa, seibu atau saudara susuan.
Allah SWT berfirman dalam senarai wanita yang diharamkan: "dan (diharamkan) kamu menghimpunkan dua beradik perempuan, kecuali yang telah berlalu" (Surah an-Nisa' 4:23). Jika dinikahkan dalam satu akad, kedua-duanya batal; jika berturutan, nikah yang kedua batal. Larangan ini sementara sahaja: selepas isteri meninggal dunia, atau diceraikan dan idahnya tamat, suami boleh berkahwin dengan adiknya atau kakaknya. Lihat Mahram dan Istilah.
Allah SWT berfirman dalam senarai wanita yang diharamkan: "dan (diharamkan) kamu menghimpunkan dua beradik perempuan, kecuali yang telah berlalu" (Surah an-Nisa' 4:23). Jika dinikahkan dalam satu akad, kedua-duanya batal; jika berturutan, nikah yang kedua batal. Larangan ini sementara sahaja: selepas isteri meninggal dunia, atau diceraikan dan idahnya tamat, suami boleh berkahwin dengan adiknya atau kakaknya. Lihat Mahram dan Istilah.
Perbezaan mazhab. Jika isteri diceraikan dengan talak ba'in, Syafi'i membenarkan menikahi adiknya semasa idah; Hanafi dan Hanbali melarang sehingga idah tamat. Talak raj'i — semua mazhab melarang sehingga tamat idah.
Surah an-Nisa' 4:23
12Suami lebih sayang seorang isteri, adakah dia berdosa?
Tidak berdosa jika sekadar rasa cinta di hati tidak sama, kerana perasaan di luar kawalan; yang berdosa ialah apabila perasaan itu diterjemahkan kepada perbuatan yang tidak adil.
Allah SWT berfirman: kamu tidak akan mampu berlaku adil di antara isteri-isteri walaupun kamu sangat ingin, maka janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain seperti tergantung (Surah an-Nisa' 4:129). Maka suami tetap wajib menyamakan giliran, nafkah dan layanan zahir. Dia juga sebaiknya menyembunyikan kecenderungan itu daripada pengetahuan isteri-isteri lain untuk menjaga hati mereka. Lihat Fiqh poligami.
Allah SWT berfirman: kamu tidak akan mampu berlaku adil di antara isteri-isteri walaupun kamu sangat ingin, maka janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain seperti tergantung (Surah an-Nisa' 4:129). Maka suami tetap wajib menyamakan giliran, nafkah dan layanan zahir. Dia juga sebaiknya menyembunyikan kecenderungan itu daripada pengetahuan isteri-isteri lain untuk menjaga hati mereka. Lihat Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:129Sunan Abu Dawud 2133 (sahih)
13Ayat 4:3 suruh adil, ayat 4:129 kata tak mampu adil. Adakah poligami sebenarnya dilarang?
Tidak; kedua-dua ayat tidak bercanggah kerana ia merujuk kepada dua jenis keadilan yang berbeza.
Ayat 3 Surah an-Nisa' mensyaratkan keadilan yang mampu dilakukan, iaitu giliran, nafkah dan tempat tinggal. Ayat 129 pula menafikan kemampuan manusia untuk adil secara sempurna dalam perasaan dan cinta, lalu menyambung: "maka janganlah kamu terlalu cenderung". Jika ayat 129 bermaksud poligami dilarang, tentu ia tidak menyebut larangan condong sepenuhnya, dan Nabi ﷺ serta para sahabat tidak akan berpoligami. Inilah tafsiran yang dipegang oleh para mufassir arus perdana. Kesimpulannya: poligami harus, keadilan zahir wajib, dan perasaan tidak dituntut sama. Lihat Hukum poligami.
Ayat 3 Surah an-Nisa' mensyaratkan keadilan yang mampu dilakukan, iaitu giliran, nafkah dan tempat tinggal. Ayat 129 pula menafikan kemampuan manusia untuk adil secara sempurna dalam perasaan dan cinta, lalu menyambung: "maka janganlah kamu terlalu cenderung". Jika ayat 129 bermaksud poligami dilarang, tentu ia tidak menyebut larangan condong sepenuhnya, dan Nabi ﷺ serta para sahabat tidak akan berpoligami. Inilah tafsiran yang dipegang oleh para mufassir arus perdana. Kesimpulannya: poligami harus, keadilan zahir wajib, dan perasaan tidak dituntut sama. Lihat Hukum poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129
14Adakah poligami itu sunnah Nabi? Adakah lebih afdal berpoligami?
Poligami diamalkan oleh Nabi ﷺ, tetapi kebanyakan ulama berpendapat hukum asalnya harus, bukan sunat yang dianjurkan secara umum kepada semua lelaki.
Surah an-Nisa' ayat 3 membenarkan sehingga empat, namun menyusul dengan "jika kamu takut tidak berlaku adil, maka seorang sahaja... yang demikian lebih dekat untuk tidak berlaku zalim". Atas dasar ini, sebahagian ulama Syafi'i menyatakan lebih baik memadai dengan seorang isteri bagi yang tidak mempunyai keperluan. Sebahagian ulama lain melihatnya dianjurkan bagi lelaki yang mempunyai keperluan, kemampuan dan yakin dapat adil. Jadi afdal atau tidak bergantung kepada keadaan individu, bukan hukum umum. Lihat Hukum poligami.
Surah an-Nisa' ayat 3 membenarkan sehingga empat, namun menyusul dengan "jika kamu takut tidak berlaku adil, maka seorang sahaja... yang demikian lebih dekat untuk tidak berlaku zalim". Atas dasar ini, sebahagian ulama Syafi'i menyatakan lebih baik memadai dengan seorang isteri bagi yang tidak mempunyai keperluan. Sebahagian ulama lain melihatnya dianjurkan bagi lelaki yang mempunyai keperluan, kemampuan dan yakin dapat adil. Jadi afdal atau tidak bergantung kepada keadaan individu, bukan hukum umum. Lihat Hukum poligami.
Perbezaan mazhab. Pandangan berbeza: sebahagian ulama Syafi'i dan Hanbali menyebut afdal memadai dengan seorang isteri; sebahagian ulama lain menganggapnya dianjurkan bagi yang memerlukan dan mampu.
Surah an-Nisa' 4:3
15Bilakah poligami menjadi haram bagi seseorang lelaki?
Poligami menjadi haram bagi lelaki yang yakin atau kuat sangkaannya bahawa dia akan berlaku zalim, sama ada dalam giliran, nafkah atau layanan.
Firman Allah: "jika kamu takut tidak berlaku adil, maka (kahwinilah) seorang sahaja" (Surah an-Nisa' 4:3). Contoh keadaan yang menjadikannya haram: tidak mampu memberi nafkah wajib kepada isteri dan anak sedia ada, berniat menganiaya isteri pertama, atau menggunakan perkahwinan kedua untuk mengabaikan tanggungjawab. Walaupun akad nikah kedua masih sah jika cukup rukun dan syarat, dia berdosa. Di Malaysia, mahkamah juga menilai kemampuan dan keadilan sebelum memberi kebenaran. Lihat Fiqh poligami dan Kewangan dua rumah.
Firman Allah: "jika kamu takut tidak berlaku adil, maka (kahwinilah) seorang sahaja" (Surah an-Nisa' 4:3). Contoh keadaan yang menjadikannya haram: tidak mampu memberi nafkah wajib kepada isteri dan anak sedia ada, berniat menganiaya isteri pertama, atau menggunakan perkahwinan kedua untuk mengabaikan tanggungjawab. Walaupun akad nikah kedua masih sah jika cukup rukun dan syarat, dia berdosa. Di Malaysia, mahkamah juga menilai kemampuan dan keadilan sebelum memberi kebenaran. Lihat Fiqh poligami dan Kewangan dua rumah.
Surah an-Nisa' 4:3Akta 303, s.23
16Adakah keadilan itu syarat sah nikah isteri kedua?
Tidak. Keadilan ialah syarat keharusan (dibenarkan) dan kewajipan selepas berkahwin, bukan rukun atau syarat sah akad nikah.
Akad nikah kedua sah apabila cukup rukunnya: pengantin, wali, dua saksi dan ijab qabul, serta bebas daripada halangan seperti isteri kelima atau menghimpun dua beradik. Namun lelaki yang berkahwin sedangkan dia tahu akan berlaku zalim adalah berdosa, dan setiap ketidakadilan selepas itu juga berdosa serta boleh dituntut. Di Malaysia, berpoligami tanpa kebenaran mahkamah merupakan kesalahan di bawah undang-undang keluarga Islam negeri walaupun nikahnya sah menurut syarak. Lihat Fiqh poligami dan Poligami di Malaysia.
Akad nikah kedua sah apabila cukup rukunnya: pengantin, wali, dua saksi dan ijab qabul, serta bebas daripada halangan seperti isteri kelima atau menghimpun dua beradik. Namun lelaki yang berkahwin sedangkan dia tahu akan berlaku zalim adalah berdosa, dan setiap ketidakadilan selepas itu juga berdosa serta boleh dituntut. Di Malaysia, berpoligami tanpa kebenaran mahkamah merupakan kesalahan di bawah undang-undang keluarga Islam negeri walaupun nikahnya sah menurut syarak. Lihat Fiqh poligami dan Poligami di Malaysia.
Surah an-Nisa' 4:3Akta 303, s.23Akta 303, s.123
17Apa hukum lelaki yang berkahwin dengan isteri kelima?
Akad nikah dengan isteri kelima ketika masih mempunyai empat isteri adalah batal dan tidak sah, dan hubungan itu haram.
Had empat isteri ditetapkan oleh Surah an-Nisa' ayat 3, dan Nabi ﷺ menyuruh Ghailan ath-Thaqafi yang memeluk Islam dengan sepuluh isteri supaya memilih empat sahaja (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, sahih). Pasangan itu wajib dipisahkan segera. Jika berlaku persetubuhan kerana jahil, persoalan mahar, idah dan nasab anak perlu dirujuk kepada Mahkamah Syariah untuk penentuan. Lelaki yang ingin berkahwin baru wajib menceraikan salah seorang isteri dan menunggu tamat idahnya (rujuk nota mazhab). Lihat Hukum poligami.
Had empat isteri ditetapkan oleh Surah an-Nisa' ayat 3, dan Nabi ﷺ menyuruh Ghailan ath-Thaqafi yang memeluk Islam dengan sepuluh isteri supaya memilih empat sahaja (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, sahih). Pasangan itu wajib dipisahkan segera. Jika berlaku persetubuhan kerana jahil, persoalan mahar, idah dan nasab anak perlu dirujuk kepada Mahkamah Syariah untuk penentuan. Lelaki yang ingin berkahwin baru wajib menceraikan salah seorang isteri dan menunggu tamat idahnya (rujuk nota mazhab). Lihat Hukum poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah (sahih) — kisah Ghailan ath-Thaqafi
18Saya ceraikan isteri keempat. Boleh terus kahwin lain atau tunggu idahnya habis?
Jika talaknya raj'i, anda wajib menunggu idahnya tamat kerana dia masih dikira isteri; jika talak ba'in, mazhab Syafi'i membenarkan berkahwin semasa idah, tetapi mazhab lain melarang.
Isteri dalam idah talak raj'i masih mempunyai hukum isteri dari segi kebanyakan perkara, maka berkahwin dengan wanita lain bermakna menghimpun lima isteri. Bagi talak ba'in (contohnya talak tiga atau tebus talak), hubungan perkahwinan sudah putus, lalu Syafi'i mengharuskannya. Oleh kerana isu ini juga melibatkan pendaftaran dan kebenaran poligami, rujuk Pejabat Agama atau Mahkamah Syariah negeri anda. Lihat Idah & rujuk.
Isteri dalam idah talak raj'i masih mempunyai hukum isteri dari segi kebanyakan perkara, maka berkahwin dengan wanita lain bermakna menghimpun lima isteri. Bagi talak ba'in (contohnya talak tiga atau tebus talak), hubungan perkahwinan sudah putus, lalu Syafi'i mengharuskannya. Oleh kerana isu ini juga melibatkan pendaftaran dan kebenaran poligami, rujuk Pejabat Agama atau Mahkamah Syariah negeri anda. Lihat Idah & rujuk.
Perbezaan mazhab. Syafi'i dan Maliki membenarkan selepas talak ba'in walaupun dalam idah; Hanafi dan Hanbali mewajibkan tunggu tamat idah walaupun talak ba'in.
Surah an-Nisa' 4:3Surah al-Baqarah 2:228
19Lelaki bukan Islam yang ada lebih empat isteri masuk Islam, apa perlu dibuat?
Dia perlu memilih empat orang isteri sahaja (jika mereka juga boleh dinikahi menurut Islam) dan berpisah dengan selebihnya.
Dalilnya kisah Ghailan ath-Thaqafi yang memeluk Islam dengan sepuluh isteri, lalu Nabi ﷺ memerintahkannya memilih empat (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, sahih). Dalam mazhab Syafi'i, dia bebas memilih mana-mana empat, tidak semestinya yang dikahwini terdahulu. Isteri-isteri yang dilepaskan berhak dilayan dengan baik dan dijelaskan hak mereka. Bagi mualaf di Malaysia, urusan pendaftaran dan kesan undang-undang sivil perlu dirujuk kepada Jabatan Agama Islam negeri dan peguam. Lihat Antara agama & mualaf.
Dalilnya kisah Ghailan ath-Thaqafi yang memeluk Islam dengan sepuluh isteri, lalu Nabi ﷺ memerintahkannya memilih empat (riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah, sahih). Dalam mazhab Syafi'i, dia bebas memilih mana-mana empat, tidak semestinya yang dikahwini terdahulu. Isteri-isteri yang dilepaskan berhak dilayan dengan baik dan dijelaskan hak mereka. Bagi mualaf di Malaysia, urusan pendaftaran dan kesan undang-undang sivil perlu dirujuk kepada Jabatan Agama Islam negeri dan peguam. Lihat Antara agama & mualaf.
Perbezaan mazhab. Hanafi berpendapat jika akad-akad itu berlaku berturutan, yang dikekalkan ialah empat yang terawal; jumhur membenarkan memilih mana-mana empat.
Riwayat at-Tirmidhi dan Ibn Majah (sahih) — kisah Ghailan ath-ThaqafiSurah an-Nisa' 4:3
20Jika seorang mualaf sudah berkahwin dengan dua beradik, bagaimana statusnya selepas Islam?
Dia wajib memilih salah seorang dan berpisah dengan seorang lagi, kerana Islam mengharamkan menghimpun dua beradik.
Allah mengharamkan menghimpun dua beradik dalam Surah an-Nisa' 4:23. Dalam riwayat Fairuz ad-Dailami yang memeluk Islam sedangkan dia beristerikan dua beradik, Nabi ﷺ menyuruhnya memilih salah seorang (riwayat Abu Dawud dan at-Tirmidhi, dinilai hasan). Pilihan diserahkan kepadanya. Perpisahan itu bukan kerana kesalahan isteri, maka dia hendaklah dilepaskan dengan baik serta mengikut prosedur yang ditetapkan oleh Jabatan Agama Islam negeri. Lihat Mahram.
Allah mengharamkan menghimpun dua beradik dalam Surah an-Nisa' 4:23. Dalam riwayat Fairuz ad-Dailami yang memeluk Islam sedangkan dia beristerikan dua beradik, Nabi ﷺ menyuruhnya memilih salah seorang (riwayat Abu Dawud dan at-Tirmidhi, dinilai hasan). Pilihan diserahkan kepadanya. Perpisahan itu bukan kerana kesalahan isteri, maka dia hendaklah dilepaskan dengan baik serta mengikut prosedur yang ditetapkan oleh Jabatan Agama Islam negeri. Lihat Mahram.
Surah an-Nisa' 4:23Riwayat Abu Dawud dan at-Tirmidhi (hasan) — kisah Fairuz ad-Dailami
21Selain dua beradik, siapa lagi wanita yang tidak boleh dihimpun sebagai isteri?
Kaedahnya: dua wanita yang, jika salah seorang dianggap lelaki, haram berkahwin antara satu sama lain kerana nasab atau susuan, tidak boleh dihimpunkan.
Ini termasuk dua beradik perempuan (Surah an-Nisa' 4:23), seorang wanita dengan ibu saudara sebelah bapa atau sebelah ibunya (Sahih al-Bukhari 5109; Sahih Muslim 1408), serta wanita dengan anak saudara perempuannya dan seterusnya mengikut hubungan yang sama, termasuk melalui susuan. Sebaliknya, wanita dengan sepupunya boleh dihimpun kerana sepupu tidak mahram. Ibu mertua dan anak tiri pula termasuk kategori haram selamanya, bukan sekadar larangan menghimpun. Lihat Mahram dan Istilah.
Ini termasuk dua beradik perempuan (Surah an-Nisa' 4:23), seorang wanita dengan ibu saudara sebelah bapa atau sebelah ibunya (Sahih al-Bukhari 5109; Sahih Muslim 1408), serta wanita dengan anak saudara perempuannya dan seterusnya mengikut hubungan yang sama, termasuk melalui susuan. Sebaliknya, wanita dengan sepupunya boleh dihimpun kerana sepupu tidak mahram. Ibu mertua dan anak tiri pula termasuk kategori haram selamanya, bukan sekadar larangan menghimpun. Lihat Mahram dan Istilah.
Surah an-Nisa' 4:23Sahih al-Bukhari 5109Sahih Muslim 1408
22Kenapa Nabi Muhammad ﷺ boleh berkahwin lebih daripada empat isteri?
Ia adalah kekhususan (khususiyyah) yang Allah berikan kepada Nabi ﷺ sahaja, dan tidak terpakai kepada umatnya.
Allah SWT menyebut keizinan khusus bagi Nabi ﷺ dalam Surah al-Ahzab 33:50, yang diakhiri dengan "khusus untukmu, bukan untuk orang-orang mukmin". Kemudian Allah menetapkan dalam ayat 52 bahawa tidak halal lagi bagi baginda wanita selepas itu dan tidak boleh menukar isteri-isterinya. Para ulama menjelaskan banyak perkahwinan baginda mempunyai hikmah dakwah, perundangan dan penyatuan kabilah, dan kebanyakan isteri baginda adalah janda. Umat Islam tetap terikat dengan had empat. Lihat Rumah tangga Nabi ﷺ.
Allah SWT menyebut keizinan khusus bagi Nabi ﷺ dalam Surah al-Ahzab 33:50, yang diakhiri dengan "khusus untukmu, bukan untuk orang-orang mukmin". Kemudian Allah menetapkan dalam ayat 52 bahawa tidak halal lagi bagi baginda wanita selepas itu dan tidak boleh menukar isteri-isterinya. Para ulama menjelaskan banyak perkahwinan baginda mempunyai hikmah dakwah, perundangan dan penyatuan kabilah, dan kebanyakan isteri baginda adalah janda. Umat Islam tetap terikat dengan had empat. Lihat Rumah tangga Nabi ﷺ.
Surah al-Ahzab 33:50Surah al-Ahzab 33:52Surah an-Nisa' 4:3
23Apa hikmah Islam membenarkan poligami?
Poligami dibenarkan sebagai jalan keluar yang halal dan bertanggungjawab dalam keadaan tertentu, bukan sebagai galakan untuk semua.
Antara hikmah yang disebut oleh para ulama: melindungi janda dan anak yatim (sesuai dengan konteks Surah an-Nisa' ayat 3), memberi alternatif halal kepada perceraian apabila isteri sakit berpanjangan atau tidak dapat zuriat, menjaga lelaki daripada zina, dan memberi hak penuh kepada wanita yang dikahwini sebagai isteri sah berbanding hubungan haram tanpa sebarang hak. Hikmah ini hanya terzahir apabila syarat adil, nafkah dan niat yang betul dipenuhi. Tanpanya, poligami boleh menjadi punca kezaliman. Lihat Hikmah & kritikan dan FAQ.
Antara hikmah yang disebut oleh para ulama: melindungi janda dan anak yatim (sesuai dengan konteks Surah an-Nisa' ayat 3), memberi alternatif halal kepada perceraian apabila isteri sakit berpanjangan atau tidak dapat zuriat, menjaga lelaki daripada zina, dan memberi hak penuh kepada wanita yang dikahwini sebagai isteri sah berbanding hubungan haram tanpa sebarang hak. Hikmah ini hanya terzahir apabila syarat adil, nafkah dan niat yang betul dipenuhi. Tanpanya, poligami boleh menjadi punca kezaliman. Lihat Hikmah & kritikan dan FAQ.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129
24Kenapa lelaki boleh ada empat isteri tetapi wanita tidak boleh ada lebih seorang suami?
Poliandri (seorang wanita bersuami lebih daripada seorang) adalah haram dalam Islam; wanita yang masih bersuami termasuk dalam senarai yang haram dikahwini.
Surah an-Nisa' 4:24 menyebut "wanita-wanita yang bersuami" (al-muhsanat) antara yang diharamkan. Para ulama menjelaskan antara hikmahnya ialah memelihara nasab: anak perlu diketahui bapanya dengan pasti kerana nasab, nafkah, perwalian dan pusaka bergantung kepadanya. Ia juga menjaga kestabilan kepimpinan dalam rumah tangga. Ini bukan bermaksud wanita kurang nilainya; Islam memberi wanita hak mahar, nafkah, harta sendiri dan hak menuntut cerai jika dizalimi. Lihat Hikmah & kritikan.
Surah an-Nisa' 4:24 menyebut "wanita-wanita yang bersuami" (al-muhsanat) antara yang diharamkan. Para ulama menjelaskan antara hikmahnya ialah memelihara nasab: anak perlu diketahui bapanya dengan pasti kerana nasab, nafkah, perwalian dan pusaka bergantung kepadanya. Ia juga menjaga kestabilan kepimpinan dalam rumah tangga. Ini bukan bermaksud wanita kurang nilainya; Islam memberi wanita hak mahar, nafkah, harta sendiri dan hak menuntut cerai jika dizalimi. Lihat Hikmah & kritikan.
Surah an-Nisa' 4:24
25Adakah suami wajib sediakan rumah berasingan untuk setiap isteri?
Ya, setiap isteri berhak mendapat tempat tinggal sendiri yang layak; suami tidak boleh memaksa isteri-isteri tinggal sebumbung tanpa kerelaan mereka.
Allah SWT berfirman: tempatkanlah mereka di tempat kamu tinggal mengikut kemampuan kamu (Surah at-Talaq 65:6). Para fuqaha menyatakan tempat tinggal (maskan) mesti mempunyai privasi dan kemudahan sendiri. Ia tidak semestinya rumah besar atau berasingan lot; unit berasingan dalam satu bangunan dengan pintu dan kemudahan sendiri sudah memadai jika sesuai dengan kemampuan suami dan uruf. Menghimpunkan mereka dalam satu kediaman berkongsi hanya dibolehkan dengan persetujuan semua. Lihat Nafkah dan Kewangan dua rumah.
Allah SWT berfirman: tempatkanlah mereka di tempat kamu tinggal mengikut kemampuan kamu (Surah at-Talaq 65:6). Para fuqaha menyatakan tempat tinggal (maskan) mesti mempunyai privasi dan kemudahan sendiri. Ia tidak semestinya rumah besar atau berasingan lot; unit berasingan dalam satu bangunan dengan pintu dan kemudahan sendiri sudah memadai jika sesuai dengan kemampuan suami dan uruf. Menghimpunkan mereka dalam satu kediaman berkongsi hanya dibolehkan dengan persetujuan semua. Lihat Nafkah dan Kewangan dua rumah.
Surah at-Talaq 65:6
26Bolehkah isteri pertama dan kedua tinggal serumah?
Boleh jika kedua-dua isteri benar-benar redha, dan setiap seorang mempunyai bilik serta privasi sendiri.
Hak tempat tinggal berasingan adalah hak isteri, maka dia boleh menggugurkannya dengan kerelaan (bukan paksaan). Walau bagaimanapun, suami wajib menjaga aurat dan privasi setiap isteri, tidak boleh bersama seorang isteri di hadapan isteri lain, dan perlu bersedia menyediakan tempat berasingan jika salah seorang menarik balik persetujuan atau berlaku konflik. Pengalaman banyak keluarga menunjukkan tinggal berasingan lebih mengurangkan pergeseran. Bincangkan secara terbuka, dan jika timbul masalah, dapatkan kaunseling. Lihat juga Nafkah.
Hak tempat tinggal berasingan adalah hak isteri, maka dia boleh menggugurkannya dengan kerelaan (bukan paksaan). Walau bagaimanapun, suami wajib menjaga aurat dan privasi setiap isteri, tidak boleh bersama seorang isteri di hadapan isteri lain, dan perlu bersedia menyediakan tempat berasingan jika salah seorang menarik balik persetujuan atau berlaku konflik. Pengalaman banyak keluarga menunjukkan tinggal berasingan lebih mengurangkan pergeseran. Bincangkan secara terbuka, dan jika timbul masalah, dapatkan kaunseling. Lihat juga Nafkah.
Surah at-Talaq 65:6Surah an-Nisa' 4:19
27Bolehkah suami bersama dua isteri dalam satu bilik atau satu katil?
Tidak dibenarkan; para ulama melarang suami menghimpunkan isteri-isteri dalam satu katil atau melakukan hubungan dengan seorang isteri di hadapan isteri lain.
Perbuatan ini bercanggah dengan adab dan rasa malu (haya'), mendedahkan aurat dan perkara sulit kepada orang lain, serta menyakiti hati isteri. Ia juga menafikan hak giliran dan privasi setiap isteri. Walaupun isteri-isteri bersetuju, ramai ulama tetap menghukumnya haram atau sangat dibenci kerana melibatkan pendedahan aurat dan perkara keji. Islam mengajar setiap hubungan suami isteri dilakukan secara tertutup dan bermaruah. Lihat Fiqh poligami.
Perbuatan ini bercanggah dengan adab dan rasa malu (haya'), mendedahkan aurat dan perkara sulit kepada orang lain, serta menyakiti hati isteri. Ia juga menafikan hak giliran dan privasi setiap isteri. Walaupun isteri-isteri bersetuju, ramai ulama tetap menghukumnya haram atau sangat dibenci kerana melibatkan pendedahan aurat dan perkara keji. Islam mengajar setiap hubungan suami isteri dilakukan secara tertutup dan bermaruah. Lihat Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:19Surah al-Mu'minun 23:5-6
28Adakah nafkah setiap isteri mesti sama banyak dalam ringgit?
Yang wajib ialah setiap isteri menerima nafkah yang mencukupi menurut kemampuan suami dan uruf; jumlah ringgit tidak semestinya sama kerana keperluan boleh berbeza.
Allah SWT berfirman: hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya (Surah at-Talaq 65:7). Contohnya, isteri yang mempunyai lebih ramai anak atau tinggal di bandar yang kos sara hidup tinggi mungkin memerlukan lebih. Namun suami tidak boleh mengurangkan hak seorang isteri untuk melebihkan yang lain. Bagi pemberian melebihi kadar wajib, ramai ulama menganjurkan kesamaan untuk menjaga hati. Lihat Nafkah dan Kalkulator.
Allah SWT berfirman: hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya (Surah at-Talaq 65:7). Contohnya, isteri yang mempunyai lebih ramai anak atau tinggal di bandar yang kos sara hidup tinggi mungkin memerlukan lebih. Namun suami tidak boleh mengurangkan hak seorang isteri untuk melebihkan yang lain. Bagi pemberian melebihi kadar wajib, ramai ulama menganjurkan kesamaan untuk menjaga hati. Lihat Nafkah dan Kalkulator.
Perbezaan mazhab. Sebahagian ulama Maliki dan Hanbali menyatakan pemberian lebih daripada kadar wajib tidak wajib disamakan, tetapi tetap dilarang jika menimbulkan mudarat atau kezaliman kepada isteri lain.
Surah at-Talaq 65:7Surah al-Baqarah 2:233
29Adakah suami wajib menyamakan hubungan intim dengan setiap isteri?
Dalam mazhab Syafi'i, yang wajib disamakan ialah giliran bermalam, bukan bilangan hubungan intim, kerana keinginan tidak sentiasa dalam kawalan.
Namun suami tidak boleh sengaja menahan diri daripada seorang isteri untuk menyimpan tenaga bagi isteri lain, kerana itu termasuk mudarat dan condong yang dilarang dalam Surah an-Nisa' 4:129. Setiap isteri berhak terhadap nafkah batin secara makruf supaya terpelihara daripada fitnah. Jika isteri merasakan haknya diabaikan secara berpanjangan, dia boleh berbincang, mendapatkan kaunseling, atau merujuk Mahkamah Syariah. Lihat Fiqh poligami dan Kaunseling.
Namun suami tidak boleh sengaja menahan diri daripada seorang isteri untuk menyimpan tenaga bagi isteri lain, kerana itu termasuk mudarat dan condong yang dilarang dalam Surah an-Nisa' 4:129. Setiap isteri berhak terhadap nafkah batin secara makruf supaya terpelihara daripada fitnah. Jika isteri merasakan haknya diabaikan secara berpanjangan, dia boleh berbincang, mendapatkan kaunseling, atau merujuk Mahkamah Syariah. Lihat Fiqh poligami dan Kaunseling.
Perbezaan mazhab. Hanbali menetapkan suami wajib bersama isteri sekurang-kurangnya sekali dalam tempoh empat bulan jika tiada keuzuran; Syafi'i tidak menetapkan had wajib tertentu tetapi menganjurkan agar tidak diabaikan.
Surah an-Nisa' 4:129Surah an-Nisa' 4:19
30Selepas malam permulaan isteri baru, giliran siapa dahulu?
Selepas tamat tujuh malam (dara) atau tiga malam (janda) bagi isteri baru, giliran biasa bermula, dan susunannya ditentukan dengan undian atau persetujuan bersama.
Hak malam permulaan berdasarkan hadis Anas (Sahih al-Bukhari 5213; Sahih Muslim 1461). Selepas itu suami tidak boleh terus memanjangkan masa dengan isteri baru tanpa giliran. Dalam mazhab Syafi'i, bagi memulakan kitaran, suami mengundi siapa yang didahulukan supaya tiada isteri merasa dipinggirkan, mengambil semangat amalan undian Nabi ﷺ dalam Sahih al-Bukhari 2593. Jika semua isteri bersetuju susunan tertentu, itu juga memadai. Lihat Fiqh poligami.
Hak malam permulaan berdasarkan hadis Anas (Sahih al-Bukhari 5213; Sahih Muslim 1461). Selepas itu suami tidak boleh terus memanjangkan masa dengan isteri baru tanpa giliran. Dalam mazhab Syafi'i, bagi memulakan kitaran, suami mengundi siapa yang didahulukan supaya tiada isteri merasa dipinggirkan, mengambil semangat amalan undian Nabi ﷺ dalam Sahih al-Bukhari 2593. Jika semua isteri bersetuju susunan tertentu, itu juga memadai. Lihat Fiqh poligami.
Sahih al-Bukhari 5213Sahih Muslim 1461Sahih al-Bukhari 2593
31Isteri baru saya janda, tapi dia minta tujuh malam. Boleh?
Boleh, tetapi jika janda memilih tujuh malam, suami wajib menggantikan tujuh malam juga kepada setiap isteri lain; haknya yang asal iaitu tiga malam tanpa ganti akan gugur.
Ketika Nabi ﷺ berkahwin dengan Ummu Salamah RA, baginda tinggal bersamanya tiga malam lalu menawarkan: jika engkau mahu, aku tinggal tujuh malam bersamamu, tetapi aku juga akan tinggal tujuh malam bersama isteri-isteriku yang lain (Sahih Muslim). Ini memberi pilihan kepada isteri baru sambil menjaga hak isteri-isteri lain. Jadi suami perlu menjelaskan pilihan ini dengan baik. Lihat Fiqh poligami.
Ketika Nabi ﷺ berkahwin dengan Ummu Salamah RA, baginda tinggal bersamanya tiga malam lalu menawarkan: jika engkau mahu, aku tinggal tujuh malam bersamamu, tetapi aku juga akan tinggal tujuh malam bersama isteri-isteriku yang lain (Sahih Muslim). Ini memberi pilihan kepada isteri baru sambil menjaga hak isteri-isteri lain. Jadi suami perlu menjelaskan pilihan ini dengan baik. Lihat Fiqh poligami.
Sahih Muslim — hadis Ummu SalamahSahih al-Bukhari 5213
32Bolehkah isteri memberikan gilirannya kepada madunya?
Boleh. Isteri boleh menghadiahkan gilirannya kepada madu tertentu, atau kepada suami untuk diagihkan, dengan syarat suami bersetuju.
Saudah binti Zam'ah RA, isteri Nabi ﷺ, telah memberikan hari gilirannya kepada Aisyah RA, lalu Nabi ﷺ membahagikan untuk Aisyah dua hari (Sahih al-Bukhari; Sahih Muslim). Surah an-Nisa' 4:128 juga mengharuskan perdamaian antara suami isteri dengan bertolak ansur sebahagian hak. Pemberian ini mesti dengan kerelaan, bukan paksaan atau tekanan. Isteri boleh menarik balik pemberian itu untuk masa hadapan pada bila-bila masa, dan giliran asal kembali kepadanya. Lihat Fiqh poligami.
Saudah binti Zam'ah RA, isteri Nabi ﷺ, telah memberikan hari gilirannya kepada Aisyah RA, lalu Nabi ﷺ membahagikan untuk Aisyah dua hari (Sahih al-Bukhari; Sahih Muslim). Surah an-Nisa' 4:128 juga mengharuskan perdamaian antara suami isteri dengan bertolak ansur sebahagian hak. Pemberian ini mesti dengan kerelaan, bukan paksaan atau tekanan. Isteri boleh menarik balik pemberian itu untuk masa hadapan pada bila-bila masa, dan giliran asal kembali kepadanya. Lihat Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:128Sahih al-Bukhari — kisah SaudahSahih Muslim — kisah Saudah
33Bolehkah isteri 'menjual' gilirannya kepada madu dengan bayaran wang?
Dalam mazhab Syafi'i, tidak sah mengambil bayaran wang sebagai ganti giliran kerana giliran bukan harta atau manfaat yang boleh dijualbeli.
Giliran adalah hak untuk ditemani suami, bukan barang dagangan. Jika berlaku pertukaran wang, pemberian giliran itu tidak sah sebagai jual beli dan wang tersebut perlu dikembalikan; giliran dikembalikan kepada keadaan asal. Namun isteri boleh menghadiahkan gilirannya secara sukarela tanpa bayaran, seperti Saudah RA kepada Aisyah RA (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadiah ikhlas antara madu tanpa syarat juga dibenarkan. Jika ragu tentang susunan tertentu, rujuk pejabat mufti negeri anda. Lihat Fiqh poligami.
Giliran adalah hak untuk ditemani suami, bukan barang dagangan. Jika berlaku pertukaran wang, pemberian giliran itu tidak sah sebagai jual beli dan wang tersebut perlu dikembalikan; giliran dikembalikan kepada keadaan asal. Namun isteri boleh menghadiahkan gilirannya secara sukarela tanpa bayaran, seperti Saudah RA kepada Aisyah RA (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadiah ikhlas antara madu tanpa syarat juga dibenarkan. Jika ragu tentang susunan tertentu, rujuk pejabat mufti negeri anda. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Sebahagian ulama Maliki membenarkan isteri menerima bayaran sebagai pertukaran gilirannya; Syafi'i dan Hanbali tidak mengesahkan bayaran tersebut.
Surah an-Nisa' 4:128Sahih al-Bukhari — kisah Saudah
34Isteri sedang haid atau berpantang. Adakah dia masih berhak giliran?
Ya. Isteri yang haid, nifas atau sakit tetap berhak mendapat giliran bermalam kerana tujuan giliran ialah kemesraan dan teman, bukan semata-mata hubungan intim.
Suami tetap bermalam bersamanya, menemani, membantu dan bermesra dalam batas yang dibenarkan, tanpa jima' semasa haid dan nifas (Surah al-Baqarah 2:222). Menangguhkan atau memindahkan gilirannya kepada isteri lain dengan alasan dia tidak boleh bersama ialah suatu kezaliman. Malah masa berpantang selepas bersalin adalah waktu isteri paling memerlukan sokongan. Lihat Fiqh poligami.
Suami tetap bermalam bersamanya, menemani, membantu dan bermesra dalam batas yang dibenarkan, tanpa jima' semasa haid dan nifas (Surah al-Baqarah 2:222). Menangguhkan atau memindahkan gilirannya kepada isteri lain dengan alasan dia tidak boleh bersama ialah suatu kezaliman. Malah masa berpantang selepas bersalin adalah waktu isteri paling memerlukan sokongan. Lihat Fiqh poligami.
Surah al-Baqarah 2:222Surah an-Nisa' 4:129
35Bolehkah suami singgah ke rumah isteri lain pada hari giliran madunya?
Pada siang hari, suami boleh singgah sebentar untuk keperluan seperti menghantar barang atau melihat anak; pada waktu malam, hanya untuk keperluan mendesak seperti isteri sakit tenat.
Aisyah RA menceritakan bahawa Nabi ﷺ biasa melawat semua isterinya pada siang hari tanpa bersama mereka, sehingga sampai kepada isteri yang empunya giliran lalu bermalam di sisinya (riwayat Abu Dawud, hasan). Dalam mazhab Syafi'i, jika suami masuk ke rumah isteri lain pada malam giliran tanpa darurat dan lama di sana, dia wajib menggantikan masa itu. Jimak dengan isteri lain pada giliran madunya tidak dibenarkan. Lihat Mengurus giliran.
Aisyah RA menceritakan bahawa Nabi ﷺ biasa melawat semua isterinya pada siang hari tanpa bersama mereka, sehingga sampai kepada isteri yang empunya giliran lalu bermalam di sisinya (riwayat Abu Dawud, hasan). Dalam mazhab Syafi'i, jika suami masuk ke rumah isteri lain pada malam giliran tanpa darurat dan lama di sana, dia wajib menggantikan masa itu. Jimak dengan isteri lain pada giliran madunya tidak dibenarkan. Lihat Mengurus giliran.
Riwayat Abu Dawud (hasan) — hadis AisyahSurah an-Nisa' 4:129
36Suami kerja syif malam. Bagaimana kiraan gilirannya?
Bagi suami yang bekerja pada waktu malam, asas giliran berpindah ke waktu siang, iaitu waktu dia berehat dan berada di rumah.
Para fuqaha Syafi'i menjelaskan bahawa asas giliran ialah waktu rehat seseorang: bagi kebanyakan orang ialah malam, tetapi bagi pengawal keselamatan, jururawat atau pekerja syif malam, siang menjadi asasnya. Prinsip utamanya tetap sama, iaitu masa berkualiti di rumah dibahagikan sama rata. Jika jadual syif berubah-ubah, suami boleh merancang kitaran mengikut blok hari dengan persetujuan isteri-isteri. Catatan jadual yang telus membantu mengelakkan salah faham. Lihat Mengurus giliran.
Para fuqaha Syafi'i menjelaskan bahawa asas giliran ialah waktu rehat seseorang: bagi kebanyakan orang ialah malam, tetapi bagi pengawal keselamatan, jururawat atau pekerja syif malam, siang menjadi asasnya. Prinsip utamanya tetap sama, iaitu masa berkualiti di rumah dibahagikan sama rata. Jika jadual syif berubah-ubah, suami boleh merancang kitaran mengikut blok hari dengan persetujuan isteri-isteri. Catatan jadual yang telus membantu mengelakkan salah faham. Lihat Mengurus giliran.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129
37Isteri-isteri tinggal di negeri berlainan. Bolehkah giliran seminggu-seminggu?
Boleh jika semua isteri bersetuju; tanpa persetujuan, mazhab Syafi'i tidak membenarkan pusingan lebih daripada tiga malam bagi setiap isteri.
Jarak jauh sering menyukarkan giliran harian, maka susunan blok seperti seminggu setiap isteri adalah penyelesaian praktikal, asalkan tempohnya sama bagi setiap seorang. Suami juga wajib memastikan kehadirannya cukup untuk memenuhi tanggungjawab kepada anak-anak di setiap rumah. Jika jarak menyebabkan seorang isteri hampir terabai, suami perlu menilai semula kemampuannya. Lihat Mengurus giliran dan Kewangan dua rumah.
Jarak jauh sering menyukarkan giliran harian, maka susunan blok seperti seminggu setiap isteri adalah penyelesaian praktikal, asalkan tempohnya sama bagi setiap seorang. Suami juga wajib memastikan kehadirannya cukup untuk memenuhi tanggungjawab kepada anak-anak di setiap rumah. Jika jarak menyebabkan seorang isteri hampir terabai, suami perlu menilai semula kemampuannya. Lihat Mengurus giliran dan Kewangan dua rumah.
Perbezaan mazhab. Sebahagian ulama Hanbali dan Maliki memberi lebih kelonggaran kepada suami menetapkan tempoh pusingan selagi sama; Syafi'i mengehadkan tiga malam tanpa persetujuan.
Surah an-Nisa' 4:129Surah an-Nisa' 4:3
38Suami terlepas giliran seorang isteri. Wajibkah dia menggantinya?
Ya. Dalam mazhab Syafi'i, jika suami meninggalkan giliran seorang isteri tanpa keuzuran yang dibenarkan, dia wajib menggantikannya (qada').
Ganti dibuat dengan mengambil masa daripada giliran isteri-isteri lain sehingga hak isteri yang tertinggal itu dipenuhi. Contohnya, jika suami bermalam di rumah isteri B pada malam isteri A, dia wajib memberi isteri A satu malam tambahan. Jika tertinggal kerana keuzuran yang tiada kaitan dengan isteri lain, seperti dimasukkan ke hospital, tiada siapa yang mendapat kelebihan, maka kitaran disambung semula. Prinsipnya, tiada isteri boleh untung atas giliran madunya. Lihat Fiqh poligami.
Ganti dibuat dengan mengambil masa daripada giliran isteri-isteri lain sehingga hak isteri yang tertinggal itu dipenuhi. Contohnya, jika suami bermalam di rumah isteri B pada malam isteri A, dia wajib memberi isteri A satu malam tambahan. Jika tertinggal kerana keuzuran yang tiada kaitan dengan isteri lain, seperti dimasukkan ke hospital, tiada siapa yang mendapat kelebihan, maka kitaran disambung semula. Prinsipnya, tiada isteri boleh untung atas giliran madunya. Lihat Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:129Sunan Abu Dawud 2133 (sahih)
39Suami sakit teruk. Di rumah isteri mana dia patut tinggal?
Suami yang sakit tetap wajib menjaga giliran jika mampu; jika tidak mampu berpindah, dia boleh tinggal di rumah seorang isteri dengan izin isteri-isteri lain.
Ketika Nabi ﷺ sakit menjelang wafat, baginda bertanya "di mana aku esok?" kerana mengharapkan giliran Aisyah, lalu isteri-isteri baginda mengizinkan baginda dirawat di rumah Aisyah RA (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Ini menunjukkan giliran tetap dijaga walaupun sakit, dan persetujuan isteri-isteri boleh mengubahnya. Isteri lain boleh menziarahi dan membantu menjaga. Jika tiada persetujuan, pilihan boleh dibuat melalui undian. Lihat Fiqh poligami.
Ketika Nabi ﷺ sakit menjelang wafat, baginda bertanya "di mana aku esok?" kerana mengharapkan giliran Aisyah, lalu isteri-isteri baginda mengizinkan baginda dirawat di rumah Aisyah RA (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Ini menunjukkan giliran tetap dijaga walaupun sakit, dan persetujuan isteri-isteri boleh mengubahnya. Isteri lain boleh menziarahi dan membantu menjaga. Jika tiada persetujuan, pilihan boleh dibuat melalui undian. Lihat Fiqh poligami.
Sahih al-Bukhari — hadis Aisyah tentang sakit Nabi ﷺSahih Muslim — hadis Aisyah tentang sakit Nabi ﷺ
40Adakah isteri yang nusyuz masih berhak mendapat giliran?
Menurut mazhab Syafi'i, isteri yang nusyuz (ingkar tanpa alasan syarie) gugur hak giliran dan nafkahnya selama dia nusyuz.
Contoh nusyuz: keluar meninggalkan rumah tanpa izin dan tanpa alasan munasabah, atau enggan berpindah ke rumah yang disediakan tanpa sebab syarie. Namun status nusyuz perlu dinilai dengan teliti; isteri yang enggan kerana dizalimi, didera, atau tidak diberi nafkah tidak dikira nusyuz. Apabila dia kembali taat, haknya pulih semula. Suami tidak boleh menuduh nusyuz semata-mata untuk mengelak giliran. Pertikaian sebaiknya diputuskan oleh Mahkamah Syariah. Lihat Nusyuz & konflik dan Kaunseling.
Contoh nusyuz: keluar meninggalkan rumah tanpa izin dan tanpa alasan munasabah, atau enggan berpindah ke rumah yang disediakan tanpa sebab syarie. Namun status nusyuz perlu dinilai dengan teliti; isteri yang enggan kerana dizalimi, didera, atau tidak diberi nafkah tidak dikira nusyuz. Apabila dia kembali taat, haknya pulih semula. Suami tidak boleh menuduh nusyuz semata-mata untuk mengelak giliran. Pertikaian sebaiknya diputuskan oleh Mahkamah Syariah. Lihat Nusyuz & konflik dan Kaunseling.
Surah an-Nisa' 4:34Surah an-Nisa' 4:35
41Hari Raya pertama nak beraya di rumah isteri mana?
Tiada nas khusus yang menetapkan isteri mana perlu didahulukan pada Hari Raya; prinsipnya ialah ikut kitaran giliran sedia ada, atau persetujuan bersama, atau undian.
Hari Raya hanyalah hari biasa dalam kiraan giliran, tetapi nilai emosinya tinggi. Banyak keluarga memilih bergilir tahun demi tahun, atau membahagikan pagi dan petang dengan persetujuan semua. Suami yang bijak merancangnya awal, berbincang secara terbuka dan mengelakkan kejutan. Jika tiada persetujuan, undian adalah cara adil yang diambil daripada amalan Nabi ﷺ (Sahih al-Bukhari 2593). Anak-anak dari setiap rumah juga wajar dirai. Lihat Mengurus giliran.
Hari Raya hanyalah hari biasa dalam kiraan giliran, tetapi nilai emosinya tinggi. Banyak keluarga memilih bergilir tahun demi tahun, atau membahagikan pagi dan petang dengan persetujuan semua. Suami yang bijak merancangnya awal, berbincang secara terbuka dan mengelakkan kejutan. Jika tiada persetujuan, undian adalah cara adil yang diambil daripada amalan Nabi ﷺ (Sahih al-Bukhari 2593). Anak-anak dari setiap rumah juga wajar dirai. Lihat Mengurus giliran.
Sahih al-Bukhari 2593Surah an-Nisa' 4:129
42Kalau suami beri hadiah kepada seorang isteri, wajibkah beri sama kepada yang lain?
Hadiah melebihi nafkah wajib tidak wajib disamakan menurut ramai ulama, tetapi menyamakannya sangat dianjurkan untuk menjaga hati dan mengelak rasa pilih kasih.
Ketidakadilan dalam hadiah boleh menimbulkan cemburu, pergeseran dan rasa tidak dihargai. Amaran Nabi ﷺ terhadap suami yang condong kepada seorang isteri (Sunan Abu Dawud 2133, sahih) menjadi peringatan supaya kecenderungan tidak dizahirkan dalam perbuatan. Jika keadaan membenarkan perbezaan, contohnya hadiah sempena isteri bersalin, berikan dengan bijaksana dan bersederhana. Lihat Fiqh poligami.
Ketidakadilan dalam hadiah boleh menimbulkan cemburu, pergeseran dan rasa tidak dihargai. Amaran Nabi ﷺ terhadap suami yang condong kepada seorang isteri (Sunan Abu Dawud 2133, sahih) menjadi peringatan supaya kecenderungan tidak dizahirkan dalam perbuatan. Jika keadaan membenarkan perbezaan, contohnya hadiah sempena isteri bersalin, berikan dengan bijaksana dan bersederhana. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Sebahagian ulama mewajibkan kesamaan dalam pemberian yang zahir sebagai sebahagian daripada adil; jumhur hanya mewajibkan kadar nafkah wajib dan melarang pemberian yang membawa mudarat.
Sunan Abu Dawud 2133 (sahih)Surah an-Nisa' 4:129
43Berapa pendapatan yang perlu sebelum boleh berpoligami?
Syarak tidak menetapkan angka khusus; syaratnya ialah mampu memberi nafkah wajib secara makruf kepada semua isteri dan anak, tanpa mengurangkan hak tanggungan sedia ada.
Allah menyuruh orang yang belum mampu supaya menjaga kehormatan diri sehingga Allah memberi kecukupan (Surah an-Nur 24:33), dan nafkah diukur menurut kemampuan (Surah at-Talaq 65:7). Di Malaysia, Mahkamah Syariah menilai pendapatan, komitmen dan bilangan tanggungan sebelum memberi kebenaran poligami di bawah seksyen 23. Kira kos dua rumah, makanan, persekolahan, kesihatan, kenderaan dan simpanan kecemasan. Lihat Kewangan dua rumah dan Kalkulator.
Allah menyuruh orang yang belum mampu supaya menjaga kehormatan diri sehingga Allah memberi kecukupan (Surah an-Nur 24:33), dan nafkah diukur menurut kemampuan (Surah at-Talaq 65:7). Di Malaysia, Mahkamah Syariah menilai pendapatan, komitmen dan bilangan tanggungan sebelum memberi kebenaran poligami di bawah seksyen 23. Kira kos dua rumah, makanan, persekolahan, kesihatan, kenderaan dan simpanan kecemasan. Lihat Kewangan dua rumah dan Kalkulator.
Surah an-Nur 24:33Surah at-Talaq 65:7Akta 303, s.23
44Betulkah poligami hanya dibenarkan jika berkahwin dengan janda atau anak yatim?
Tidak. Konteks Surah an-Nisa' ayat 3 berkaitan anak yatim, tetapi lafaz "wanita yang kamu sukai" adalah umum dan tidak mensyaratkan isteri kedua mestilah janda atau yatim.
Aisyah RA menjelaskan sebab turun ayat ini ialah larangan menzalimi anak yatim dalam mahar (Sahih al-Bukhari 4574; Sahih Muslim 3018), lalu wali disuruh mengahwini wanita lain yang mereka sukai. Namun konteks itu menonjolkan semangat ayat, iaitu perlindungan golongan lemah dan keadilan. Membela janda dan ibu tunggal adalah amalan mulia dan boleh dilakukan dengan pelbagai cara; ia bukan syarat sah poligami dan bukan alasan untuk mengetepikan syarat adil. Lihat Hikmah & kritikan.
Aisyah RA menjelaskan sebab turun ayat ini ialah larangan menzalimi anak yatim dalam mahar (Sahih al-Bukhari 4574; Sahih Muslim 3018), lalu wali disuruh mengahwini wanita lain yang mereka sukai. Namun konteks itu menonjolkan semangat ayat, iaitu perlindungan golongan lemah dan keadilan. Membela janda dan ibu tunggal adalah amalan mulia dan boleh dilakukan dengan pelbagai cara; ia bukan syarat sah poligami dan bukan alasan untuk mengetepikan syarat adil. Lihat Hikmah & kritikan.
Surah an-Nisa' 4:3Sahih al-Bukhari 4574Sahih Muslim 3018
45Kenapa Nabi tidak benarkan Saidina Ali berpoligami ketika berkahwin dengan Fatimah?
Nabi ﷺ tidak mengharamkan poligami, tetapi menegaskan bahawa puteri Rasulullah dan puteri musuh Allah tidak akan dihimpunkan di bawah seorang lelaki.
Apabila Ali RA dilamar untuk mengahwini anak perempuan Abu Jahal, Nabi ﷺ berkhutbah bahawa Fatimah adalah sebahagian daripada dirinya, apa yang menyakitinya menyakiti baginda, dan baginda tidak mengharamkan yang halal, tetapi kedua-dua wanita itu tidak akan dihimpunkan (Sahih al-Bukhari; Sahih Muslim). Ulama menjelaskan ia kes khusus berkaitan peribadi Nabi ﷺ dan ancaman fitnah kepada agama Fatimah. Pengajarannya: kesan emosi terhadap isteri dan keluarga perlu diambil kira dengan serius. Lihat Hukum poligami.
Apabila Ali RA dilamar untuk mengahwini anak perempuan Abu Jahal, Nabi ﷺ berkhutbah bahawa Fatimah adalah sebahagian daripada dirinya, apa yang menyakitinya menyakiti baginda, dan baginda tidak mengharamkan yang halal, tetapi kedua-dua wanita itu tidak akan dihimpunkan (Sahih al-Bukhari; Sahih Muslim). Ulama menjelaskan ia kes khusus berkaitan peribadi Nabi ﷺ dan ancaman fitnah kepada agama Fatimah. Pengajarannya: kesan emosi terhadap isteri dan keluarga perlu diambil kira dengan serius. Lihat Hukum poligami.
Sahih al-Bukhari — kisah Ali dan anak Abu JahalSahih Muslim — kisah Ali dan anak Abu Jahal
46Adakah wanita yang tidak suka suaminya berpoligami dianggap menolak hukum Allah?
Tidak. Rasa cemburu dan tidak suka suami berkahwin lagi adalah fitrah, dan tidak sama dengan menolak atau mengingkari hukum Allah.
Isteri-isteri Nabi ﷺ sendiri pernah cemburu, dan baginda melayani perasaan itu dengan lembut. Yang tidak boleh ialah menafikan atau menghina keharusan poligami sebagai syariat. Seorang isteri boleh tidak bersetuju, menyuarakan kebimbangan, malah memohon syarat dalam taklik atau menuntut cerai jika dimudaratkan, tanpa menjejaskan imannya. Begitu juga suami tidak boleh menggunakan dalil agama untuk memaksa isteri "redha" atau menuduhnya kurang iman. Lihat Hak wanita dan Kaunseling.
Isteri-isteri Nabi ﷺ sendiri pernah cemburu, dan baginda melayani perasaan itu dengan lembut. Yang tidak boleh ialah menafikan atau menghina keharusan poligami sebagai syariat. Seorang isteri boleh tidak bersetuju, menyuarakan kebimbangan, malah memohon syarat dalam taklik atau menuntut cerai jika dimudaratkan, tanpa menjejaskan imannya. Begitu juga suami tidak boleh menggunakan dalil agama untuk memaksa isteri "redha" atau menuduhnya kurang iman. Lihat Hak wanita dan Kaunseling.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:19
47Salahkah berpoligami semata-mata kerana tertarik pada wanita lain?
Tertarik kepada wanita lain bukan dosa jika disalurkan secara halal, tetapi niat semata-mata nafsu tanpa persediaan untuk adil dan bertanggungjawab berisiko besar membawa kezaliman.
Surah an-Nisa' ayat 3 membenarkan berkahwin dengan "wanita yang kamu sukai", maka rasa suka itu tidak dicela, tetapi ia bukan alasan yang mencukupi. Namun ayat yang sama mendahulukan keadilan, dan amaran Nabi ﷺ terhadap suami yang condong (Sunan Abu Dawud 2133, sahih) menunjukkan hisab yang berat. Lelaki perlu menilai kemampuan kewangan, masa, emosi dan kesan kepada isteri serta anak sedia ada. Jika belum mampu, menjaga pandangan dan kehormatan diri adalah jalan yang lebih selamat. Lihat Fiqh poligami dan Kriteria.
Surah an-Nisa' ayat 3 membenarkan berkahwin dengan "wanita yang kamu sukai", maka rasa suka itu tidak dicela, tetapi ia bukan alasan yang mencukupi. Namun ayat yang sama mendahulukan keadilan, dan amaran Nabi ﷺ terhadap suami yang condong (Sunan Abu Dawud 2133, sahih) menunjukkan hisab yang berat. Lelaki perlu menilai kemampuan kewangan, masa, emosi dan kesan kepada isteri serta anak sedia ada. Jika belum mampu, menjaga pandangan dan kehormatan diri adalah jalan yang lebih selamat. Lihat Fiqh poligami dan Kriteria.
Surah an-Nisa' 4:3Sunan Abu Dawud 2133 (sahih)Surah an-Nur 24:30
48Isteri pertama sudah berusia dan tidak mahu lagi giliran. Bolehkah suami berhenti bermalam di rumahnya?
Jika isteri sendiri rela menggugurkan gilirannya, suami boleh mengikut kehendaknya; tetapi tanggungjawab nafkah, layanan baik dan ziarah tetap berterusan.
Saudah RA, ketika usianya meningkat, memberikan gilirannya kepada Aisyah RA dan kekal sebagai isteri Nabi ﷺ (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Surah an-Nisa' 4:128 menyebut perdamaian dengan menggugurkan sebahagian hak adalah lebih baik. Namun kerelaan mesti datang daripada isteri, bukan desakan suami. Dia juga berhak menarik balik dan meminta gilirannya semula pada bila-bila masa. Sebaiknya suami terus mengunjunginya dan memastikan dia tidak merasa terbuang. Lihat Fiqh poligami.
Saudah RA, ketika usianya meningkat, memberikan gilirannya kepada Aisyah RA dan kekal sebagai isteri Nabi ﷺ (riwayat al-Bukhari dan Muslim). Surah an-Nisa' 4:128 menyebut perdamaian dengan menggugurkan sebahagian hak adalah lebih baik. Namun kerelaan mesti datang daripada isteri, bukan desakan suami. Dia juga berhak menarik balik dan meminta gilirannya semula pada bila-bila masa. Sebaiknya suami terus mengunjunginya dan memastikan dia tidak merasa terbuang. Lihat Fiqh poligami.
Surah an-Nisa' 4:128Sahih al-Bukhari — kisah SaudahSahih Muslim — kisah Saudah
49Selepas pulang musafir bersama seorang isteri, adakah isteri lain dapat ganti hari?
Jika isteri itu dibawa melalui undian atau persetujuan semua, tempoh musafir tidak perlu diganti kepada isteri-isteri lain menurut mazhab Syafi'i.
Ini berdasarkan amalan Nabi ﷺ mengundi isteri sebelum musafir (Sahih al-Bukhari 2593); para ulama Syafi'i menjelaskan bahawa isteri yang ikut musafir juga menanggung kesukaran perjalanan, maka ia bukan kelebihan semata-mata. Namun jika suami tinggal menetap (bermukim) di destinasi untuk tempoh yang panjang, atau membawa isteri tanpa undian, isteri-isteri lain berhak mendapat ganti. Selepas pulang, kitaran giliran disambung semula seperti biasa. Lihat Fiqh poligami.
Ini berdasarkan amalan Nabi ﷺ mengundi isteri sebelum musafir (Sahih al-Bukhari 2593); para ulama Syafi'i menjelaskan bahawa isteri yang ikut musafir juga menanggung kesukaran perjalanan, maka ia bukan kelebihan semata-mata. Namun jika suami tinggal menetap (bermukim) di destinasi untuk tempoh yang panjang, atau membawa isteri tanpa undian, isteri-isteri lain berhak mendapat ganti. Selepas pulang, kitaran giliran disambung semula seperti biasa. Lihat Fiqh poligami.
Perbezaan mazhab. Hanafi tidak mewajibkan qada' masa musafir dalam apa jua keadaan kerana pemilihan isteri untuk musafir terserah kepada suami.
Sahih al-Bukhari 2593
50Isteri yang ada lebih ramai anak patut dapat giliran lebih?
Tidak. Giliran adalah hak setiap isteri secara sama rata, bukan berdasarkan bilangan anak, usia, kecantikan atau sama ada isteri itu dara atau janda (selepas malam permulaan).
Keadilan dalam giliran bermaksud setiap isteri mendapat masa yang sama dalam setiap kitaran, sesuai dengan tuntutan Surah an-Nisa' 4:3 dan larangan condong dalam 4:129. Namun nafkah boleh berbeza kerana keperluan anak berbeza, dan suami boleh meluangkan masa siang untuk anak-anak di rumah lain dalam batas yang dibenarkan. Jika semua isteri bersetuju dengan susunan lain, itu adalah hak mereka. Lihat Fiqh poligami dan Anak & poligami.
Keadilan dalam giliran bermaksud setiap isteri mendapat masa yang sama dalam setiap kitaran, sesuai dengan tuntutan Surah an-Nisa' 4:3 dan larangan condong dalam 4:129. Namun nafkah boleh berbeza kerana keperluan anak berbeza, dan suami boleh meluangkan masa siang untuk anak-anak di rumah lain dalam batas yang dibenarkan. Jika semua isteri bersetuju dengan susunan lain, itu adalah hak mereka. Lihat Fiqh poligami dan Anak & poligami.
Surah an-Nisa' 4:3Surah an-Nisa' 4:129
Komen atau maklum balas
Dibaca oleh pentadbir MYPolygyny dan tidak diterbitkan. Jangan sertakan maklumat peribadi yang sensitif. Notis privasi.
Tentang Kami · Tanya · Peta Laman · Privasi · Polisi editorial · Kemas kini: 5 Okt 2026 · Penafian