Mentua dan ipar: hak, hormat dan batas

1Apa yang anda akan pelajari

Konflik dengan mentua dan ipar antara punca perselisihan rumah tangga yang paling kerap, dan ia jarang diajar. Soalan yang sebenarnya ditanya ialah: "Siapa saya patut dahulukan?" — dan soalan itu sendiri sudah salah bentuk, kerana ia menganggap dua kewajipan itu mesti berlawan.

Selepas pelajaran ini, anda sepatutnya dapat:

1. Membezakan birr (berbuat baik kepada ibu bapa, kekal selamanya) daripada taat (yang terhad kepada perkara makruf).
2. Menyebut hak isteri kepada tempat tinggal, dan apa yang undang-undang Malaysia sebut tentang isteri yang enggan berpindah.
3. Menjawab soalan "adakah isteri wajib melayan mentua?" dengan pandangan jumhur dan khilafnya.
4. Menggunakan tiga skrip perbualan yang sukar tanpa memutuskan silaturahim.

2Dua hak, bukan dua pihak

Allah menyebut hak ibu bapa selepas hak-Nya sendiri: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya engkau tidak menyembah melainkan Dia, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa…" (Surah al-Isra' 17:23–24). Nabi ﷺ ditanya amalan yang paling dicintai Allah; Baginda menjawab solat pada waktunya, kemudian berbuat baik kepada ibu bapa, kemudian berjihad (Sahih al-Bukhari 527).

Pada masa yang sama, hak isteri dan anak ialah amanah yang akan disoal. Keduanya wajib, dan kebanyakan konflik berlaku bukan kerana satu hak membatalkan yang lain, tetapi kerana masa, wang dan perhatian tidak diurus.

• Birr tidak pernah tamat. Anak lelaki dan anak perempuan sama-sama kekal wajib berbuat baik kepada ibu bapa selepas berkahwin.
• Ketaatan ada hadnya. "Ketaatan hanyalah dalam perkara yang makruf." (Sahih al-Bukhari 7257). Perintah ibu bapa yang menyuruh menzalimi isteri, memutuskan nafkah, atau menceraikan isteri tanpa sebab syarie bukan perintah yang wajib dituruti.
• Tiada ketaatan dalam dosa — Surah Luqman 31:15 memerintahkan tetap berbuat baik kepada ibu bapa walaupun dalam perkara yang tidak boleh dituruti. Maka menolak dilakukan dengan lembut, bukan dengan memutuskan hubungan.
• Nabi ﷺ menyebut "Ibumu, kemudian ibumu, kemudian ibumu, kemudian bapamu" apabila ditanya siapa yang paling berhak kepada kebaikan seseorang (riwayat al-Bukhari dan Muslim — sahih). Ini tentang kebaikan, bukan tentang kuasa memerintah rumah tangga anak.

3Hak ibu bapa selepas anak berkahwin

• Kebaikan dan hormat — percakapan yang tidak meninggi, tidak berkeluh kesah terhadap mereka (17:23), dan menjaga mereka ketika tua.
• Nafkah apabila mereka memerlukan — menurut jumhur, anak yang berkemampuan wajib menanggung ibu bapa yang tidak berkemampuan. Ini bukan "derma"; ia hutang kesyukuran (Surah Luqman 31:14).
• Ziarah dan silaturahim — "Sesiapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, hendaklah dia menghubungkan silaturahim." (Sahih al-Bukhari 2067). Nabi ﷺ juga menyebut bahawa rahim (kekeluargaan) mengambil namanya daripada ar-Rahman (Sahih al-Bukhari 5989).
• Hak anak perempuan tidak terhapus oleh perkahwinan. Suami tidak sepatutnya menghalang isteri menziarahi ibu bapanya atau menjaga mereka ketika sakit; halangan itu bukan hak suami, dan ia memutuskan silaturahim.
• Ibu bapa isteri juga mentua kepada suami — bapa mentua dan ibu mentua ialah mahram (Surah an-Nisa' 4:23), dan berbuat baik kepada mereka termasuk berbuat baik kepada isteri.

4Tempat tinggal: hak isteri dan apa kata undang-undang

Nafkah isteri menurut fuqaha merangkumi makan, pakaian dan tempat tinggal. Menurut jumhur, isteri berhak kepada tempat kediaman yang sesuai di mana dia tidak dipaksa berkongsi dengan kaum keluarga suami jika dia tidak reda — kerana tempat tinggal termasuk ketenangan dan privasi, bukan sekadar bumbung. Apa yang "sesuai" diukur dengan kemampuan suami dan uruf setempat, bukan dengan kehendak salah satu pihak.

Tinggal serumah dengan ibu bapa tidak haram, dan ramai pasangan melakukannya dengan tenang. Yang tidak betul ialah menjadikannya paksaan tanpa berbincang, atau membiarkannya berterusan setelah ternyata rumah itu merosakkan rumah tangga.

Undang-undang Malaysia — ambil Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 (Akta 303) sebagai contoh, dan ingat bahawa setiap negeri mempunyai enakmennya sendiri dengan nombor seksyen yang boleh berbeza:

• s.59(1) — mahkamah boleh, menurut Hukum Syarak, memerintahkan seorang lelaki membayar nafkah kepada isteri atau bekas isterinya.
• s.59(2) — isteri tidak berhak kepada nafkah apabila dia nusyuz, tertakluk kepada Hukum Syarak dan pengesahan oleh Mahkamah. Antara contoh yang disebut: apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan suami, atau enggan berpindah bersama suami ke rumah atau tempat lain — "tanpa apa-apa sebab yang sah menurut Hukum Syarak". Dua perkataan itu penting: alasan yang sah (contohnya rumah yang tidak selamat atau dizalimi) diterima, dan nusyuz bukan label yang boleh dilekatkan oleh suami sendiri — mahkamah yang mengesahkannya.
• s.59(3) — sebaik sahaja isteri kembali mentaati kemahuan suami yang sah, dia terhenti daripada nusyuz.
• s.61 — dalam menentukan kadar nafkah, mahkamah menilai terutamanya kemampuan dan keperluan kedua-dua pihak.
• s.71 — hak tempat kediaman dalam seksyen ini adalah untuk wanita yang telah diceraikan, bukan dalil bagi rumah berasingan semasa perkahwinan. Jangan gunakan seksyen ini di luar tempatnya.

5Adakah isteri wajib melayan mentua?

Ini soalan yang paling kerap ditanya, dan jawapannya lebih jelas daripada yang disangka.

• Pandangan jumhur fuqaha: melayan dan menjaga ibu bapa suami bukan kewajipan isteri dalam akad nikah. Kewajipan berbakti kepada ibu bapa terletak pada anak mereka — iaitu suami. Maka isteri tidak boleh dituntut di hadapan mahkamah atau dipaksa atas nama agama.
• Pada masa yang sama, ihsan tetap dituntut: akhlak, hormat, menolong apa yang mampu, dan tidak menghalang suami berbakti. Apa yang bukan kewajipan undang-undang boleh menjadi amalan paling bernilai apabila dilakukan dengan rela.
• Khilaf yang berkaitan: ulama berbeza tentang khidmat isteri kepada suami sendiri (memasak, mengemas) — sebahagian menganggapnya kewajipan diyanah (agama) yang tidak boleh dipaksa oleh mahkamah, sebahagian lain menganggapnya termasuk dalam uruf perkahwinan. Perbezaan ini tidak mengubah kedudukan mentua: mereka pihak yang lebih jauh lagi.
• Jika isteri yang menjaga mentua kerana keadaan (suami bekerja jauh, mentua sakit), itu kebaikan yang besar — dan suami wajib mengakuinya, membantu dengan tenaga dan wang, serta tidak menganggapnya hak.

6Peranan suami: bukan pembawa rungutan

Dalam hampir setiap konflik mentua–menantu, suami berada di tengah. Tiga kesilapan biasa:

1. Menjadi pembawa cerita — menyampaikan rungutan ibu kepada isteri dan rungutan isteri kepada ibu. Ini memanjangkan konflik dan menjadikan kedua-dua pihak musuh.
2. Menghilangkan diri — "kamu orang settle sendiri". Isteri tidak mempunyai kedudukan untuk berhadapan dengan keluarga suami tanpa suami.
3. Menjadikan isteri sasaran untuk menenangkan keluarga. Akta 303 s.127 menjadikan perbuatan seorang lelaki menganiaya isterinya satu kesalahan (dan juga isteri yang menganiaya suami), dengan hukuman maksimum denda tidak melebihi RM1,000 atau penjara tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya. Angka itu ialah had tertinggi di Wilayah Persekutuan, bukan denda yang pasti, dan setiap negeri mempunyai peruntukan setaranya sendiri dengan nombor seksyen serta had yang boleh berbeza.

Yang betul: suami menapis, bukan menyampaikan. Dia menerima teguran daripada ibu bapanya tanpa membalas, kemudian membuat keputusan sendiri tentang rumah tangganya, dan memberitahu keputusan itu dengan lembut kepada kedua-dua pihak. Dia juga memuji isteri di hadapan keluarganya, dan memuji keluarganya di hadapan isteri.

7Di mana campur tangan berhenti

Ada perkara yang menjadi hak keluarga untuk menasihati, dan ada perkara yang menjadi keputusan pasangan sahaja. Membezakannya awal-awal menyelamatkan bertahun pertikaian.

8Mentua dan ipar dalam poligami

• Keluarga yang mendesak supaya berpoligami — sama ada kerana belum ada cucu atau kerana pandangan mereka sendiri. Keputusan itu milik suami dengan syarat-syaratnya, dan di Malaysia ia melalui Mahkamah Syariah; desakan keluarga bukan salah satu syarat yang dinilai hakim. Lihat Syarat.
• Keluarga yang menentang — isteri sedia ada berhak dibela oleh keluarganya, dan keluarga suami tidak sepatutnya menekan isteri supaya "terima sahaja". Hak isteri sedia ada untuk didengar ialah bahagian daripada prosedur, bukan sekadar perasaan.
• Dua set mentua dan ipar — perkahwinan kedua membawa keluarga kedua. Setiap rumah mempunyai hal yang tidak dibawa ke rumah yang lain, termasuk kepada mentua.
• Anak-anak tidak dijadikan penyampai berita antara rumah atau antara nenek dengan ibu mereka.

9Tiga skrip untuk perbualan yang sukar

Ayat yang disiapkan lebih baik daripada ayat yang terpacul ketika marah. Ubah mengikut bahasa anda sendiri.

10Amalan: senarai semak sebelum tinggal serumah dengan keluarga

Isi bersama sebelum berpindah — atau sekarang, jika sudah serumah.

• ☐ Kami tahu ini susunan sementara atau tetap, dan jika sementara — sampai bila.
• ☐ Ada satu bilik yang boleh ditutup, dan semua orang mengetuk pintu.
• ☐ Siapa membayar apa sudah jelas: sewa/bil, makanan, pembantu, kos penjagaan.
• ☐ Kerja rumah dibahagi dengan jelas, bukan dengan anggapan.
• ☐ Kami sepakat siapa yang bercakap dengan keluarga tentang hal rumah tangga kami — iaitu suami kepada keluarganya, isteri kepada keluarganya.
• ☐ Ada waktu tetap untuk kami berdua sahaja, dan ia dihormati.
• ☐ Batas aurat dan ipar sudah diaturkan (lihat Aurat & batas pergaulan).
• ☐ Kami tahu tanda bila susunan ini perlu ditamatkan, dan kami sudah sebut tanda itu dengan kata-kata.
• ☐ Hak ibu bapa kedua-dua belah pihak dijaga — bukan satu belah sahaja.

11Uji diri

Cuba jawab dahulu sebelum membaca jawapan.

Sumber & rujukan