Kewangan keluarga

A wife's salary belongs wholly to her, and she is not obliged to hand it to her husband or to fund the household.
Islam recognises women's independent ownership of property: men have a share of what they earn and women have a share of what they earn. Family maintenance remains the husband's obligation even if the wife is wealthier. If the wife contributes willingly, that is charity and kindness with great reward; female Companions such as Zainab, wife of Ibn Mas'ud, gave charity to their husbands and children. Couples should discuss openly and record large contributions such as house payments. See Rights of husband & wife and Maintenance.

Open this question's page →

Yes, if the wife spent the money without the intention of charity, because maintenance the husband fails to provide becomes a debt upon him.
If the wife pays for her own needs that the husband should have borne, it can be claimed as maintenance arrears. If the wife intended to contribute voluntarily, it counts as charity and reward, not a debt. So it is important to be open from the start and to keep records. A claim can be made at the Syariah Court. See Maintenance and Procedures.

Open this question's page →

Ownership depends on the names on the title and the agreement between husband and wife, and the wife's contribution can be claimed as jointly acquired matrimonial property (harta sepencarian).
If the house is in joint names, both are owners according to the agreed shares. If it is in the husband's name but the wife contributed to the payments, that contribution is taken into account on divorce or death through a claim for jointly acquired matrimonial property. It is best to make a written agreement on each party's share and consider a hibah for protection. See Rights of husband & wife and Faraid.

Open this question's page →

A wife may give a little charity from food or household items for which permission is customarily given, but may not spend her husband's property in large amounts without his permission.
The Prophet ﷺ said that when a wife spends from her household's food without wasting it, she has the reward for her spending and her husband has the reward for his earning (Sahih al-Bukhari 1425; Sahih Muslim 1024). Scholars understand this as customary permission ('urf) for small matters; if the husband clearly forbids it, or the amount is large, permission is needed.
The wife's own property — salary, mahr, inheritance — is hers, and she is free to give charity from it. If the husband is so miserly that basic needs are not met, the wife may take what she and the children need in a reasonable manner, as in the case of Hind bint 'Utbah (Sahih al-Bukhari 5364), but that is for maintenance, not charity. See Rights of Husband & Wife and Maintenance.

Open this question's page →

Not without the wife's free consent; the mahr and the wife's jewellery are entirely her property.
The Qur'an commands that the mahr be given to the wife as a gift, and the husband may only enjoy it if she gives it to him willingly. Taking it without permission is wrongful dealing with another's property. If the wife lends her gold, for example to be pawned, it becomes a debt the husband must repay. It is best recorded in writing. See Mahr and Rights of husband & wife.

Open this question's page →

First be clear about who is responsible for what: family maintenance is obligatory on the husband, while the wife's property and income are her own.
Many conflicts stem from expectations that were never discussed. Sit together and list income, basic maintenance, debts and savings. The husband provides maintenance according to his means (65:7); the wife is not obliged to contribute, but if she willingly helps, that is charity with great reward — and it is best recorded if it is treated as a loan. Avoid secret spending or taking on debt without discussing it. In polygyny, spending on each wife must be fair and transparent. Use the Calculator to plan a budget, and see Maintenance (nafkah) and Two-Household Finances for polygynous families.

Open this question's page →

Ya, dan hadisnya menamakannya sedekah.
Nabi ﷺ bersabda: apabila seseorang berbelanja ke atas keluarganya dengan niat mengharapkan pahala daripada Allah, maka itu adalah sedekah baginya. Dalam riwayat lain baginda bersabda sedekah yang terbaik ialah daripada orang yang berkemampuan, dan mulakanlah dengan orang yang di bawah tanggunganmu. Jadi bil sekolah dan barang dapur bukan “belanja biasa” yang terpisah daripada ibadah — dengan niat, ia termasuk dalam amal. Lihat Kewangan keluarga.

Open this question's page →

Ukurannya kemampuan, bukan angka tetap.
At-Talaq 65:7 menyebut: hendaklah orang yang mempunyai kemampuan berbelanja menurut kemampuannya, dan orang yang sempit rezekinya berbelanja daripada apa yang diberikan Allah kepadanya; Allah tidak membebani seseorang melebihi apa yang diberikan-Nya. Dari segi undang-undang, Akta 303 s.61 menyatakan dalam menentukan jumlah nafkah, mahkamah mengasaskan penilaiannya terutamanya pada kemampuan dan keperluan pihak-pihak, dengan mengambil kira kadar nafkah itu berbanding pendapatan orang yang diperintahkan membayar. Salinan Akta 303 yang kami rujuk adalah dalam bahasa Inggeris; terjemahan Melayu di sini adalah terjemahan kami sendiri, bukan teks rasmi. Setiap negeri mempunyai enakmen undang-undang keluarga Islamnya sendiri, jadi nombor seksyen dan peruntukannya mungkin berbeza daripada Akta 303 (Wilayah Persekutuan). Laman ini tidak meneka sebarang angka ringgit. Lihat Kadar nafkah.

Open this question's page →

Ada riwayat yang menjawab soalan ini secara langsung.
Hind binti ‘Utbah datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: Abu Sufyan seorang yang kedekut, berdosakah aku memberi makan anak-anak kami daripada hartanya? Baginda menjawab: tidak — kecuali engkau mengambil apa yang mencukupi keperluan secara yang patut dan berpatutan. Riwayat lain menyebut lafaz engkau dan anak-anakmu boleh mengambil apa yang mencukupi secara wajar dan adil.
Perhatikan dua syarat dalam lafaz itu: mencukupi keperluan, dan secara yang patut. Ia bukan lesen mengambil sesuka hati, dan bukan juga ganti kepada tuntutan nafkah di Mahkamah Syariah apabila keadaan sudah berpanjangan. Lihat Panduan nafkah.

Open this question's page →

Tiga ayat meletakkan dua sempadan yang sama.
Al-Furqan 25:67 memuji mereka yang apabila berbelanja tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kedekut, tetapi berada di pertengahan antara kedua-duanya. Al-Isra’ 17:29 menggambarkannya: jangan jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu, dan jangan pula menghulurkannya sehingga habis, sehingga engkau menjadi tercela dan kehabisan. Al-A‘raf 7:31 menutupnya: makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan, kerana Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. Dua-dua hujung disebut sebagai cela — kedekut dan pembaziran — dan rumah yang bergaduh tentang duit biasanya tersekat pada salah satu hujung itu.

Open this question's page →

Kerana kesannya bukan sekadar kewangan.
Aisyah r.a. menyatakan Nabi ﷺ berdoa dalam solat memohon perlindungan daripada segala dosa dan daripada hutang. Apabila ditanya mengapa baginda begitu kerap memohon perlindungan daripada hutang, baginda menjawab: apabila seseorang berhutang, dia berkata bohong apabila berbicara dan mungkir apabila berjanji. Itulah kerosakannya — ia merosakkan kejujuran dalam rumah. Dalam doa yang lain baginda memohon perlindungan daripada kerunsingan, kesedihan, kelemahan, kemalasan, kedekut, pengecut, hutang yang menghimpit dan ditindas orang. Lihat Kewangan dua rumah.

Open this question's page →

Al-Baqarah 2:282 mengarahkannya dengan panjang dan tanpa pengecualian keluarga.
Ayat itu memerintahkan apabila kamu berurusan dengan tanggungan sampai satu tempoh yang ditetapkan, catatkanlah ia; biarlah seorang penulis mencatat dengan adil; dan ambillah dua orang saksi. Ia menambah: jangan kamu merasa berat mencatatnya sama ada kecil atau besar — yang demikian lebih adil di sisi Allah, lebih kuat sebagai keterangan, dan lebih menghindarkan keraguan antara kamu. Hujung ayat itulah sebabnya: lebih menghindarkan keraguan. Pinjaman kepada adik-beradik atau mentua yang tidak dicatat adalah punca pertikaian keluarga yang paling kerap, dan ia boleh dielakkan dengan satu helaian kertas.

Open this question's page →

Riba diharamkan dengan nas yang jelas. Al-Baqarah 2:275 menyebut Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba, dan menyebut akibat bagi orang yang mengulanginya selepas mengetahui.
Yang tidak boleh kami tentukan di sini ialah pengelasan produk tertentu. Sama ada satu pembiayaan bank hari ini terkeluar daripada riba atau tidak bergantung pada struktur akadnya, dan itu urusan badan fatwa serta majlis penasihat syariah institusi berkenaan — bukan urusan laman ini (perlu disahkan). Kami tidak menamakan mana-mana produk, kadar atau institusi. Jika pembiayaan kedua akan dibuat untuk perkahwinan kedua, baca dahulu Kewangan dua rumah — hutang baharu bukan bukti kemampuan.

Open this question's page →

Hadis menetapkan susunannya.
Nabi ﷺ bersabda: sedekah yang terbaik ialah daripada orang yang berkemampuan, dan mulakanlah dengan orang yang di bawah tanggunganmu. Ketika Zainab, isteri Ibn Mas‘ud, mahu menyedekahkan barang kemasnya, dan Ibn Mas‘ud berkata dia dan anak-anak mereka lebih berhak, baginda mengesahkan: suami dan anak-anakmu lebih berhak daripada sesiapa pun. Al-Baqarah 2:177 juga menyenaraikan kerabat sebagai penerima pertama dalam senarai perbelanjaan kebajikan. Jadi derma kepada badan amal yang membiarkan keluarga sendiri tersekat bukan keutamaan yang diajar.

Open this question's page →

Kerana kedudukan hasil kerja sendiri disebut secara khusus.
Nabi ﷺ bersabda: tiada seseorang memakan makanan yang lebih baik daripada apa yang diperoleh dengan usaha tangannya sendiri — dan baginda menyebut Nabi Daud a.s. makan daripada hasil kerja tangannya. Al-Baqarah 2:188 pula melarang memakan harta orang lain dengan jalan yang salah. Al-Baqarah 2:267 menyuruh memberi daripada yang baik yang kamu peroleh, bukan daripada yang kamu sendiri tidak akan terima. Dalam penilaian kemampuan untuk berpoligami, ini bermakna pendapatan yang diisytiharkan mesti pendapatan yang benar.

Open this question's page →

Nas tidak melantik seorang pengurus akaun; ia menetapkan cara membuat keputusan.
Asy-Syura 42:38 memuji mereka yang menguruskan urusan mereka dengan musyawarah dan membelanjakan daripada rezeki yang diberikan kepada mereka. An-Nisa’ 4:58 memerintahkan menunaikan amanah kepada yang berhak dan menghukum dengan adil. Al-Baqarah 2:233 pula menyebut keputusan tentang anak dibuat dengan persetujuan dan perbincangan. Maka sesiapa yang lebih mampu menyusun boleh menyimpan rekod — tetapi keputusan besar dibuat bersama, dan kewajipan nafkah suami tidak terhapus hanya kerana isteri yang menguruskan akaun.

Open this question's page →

Syarak tidak menetapkan bentuk akaun, jadi jawapannya terletak pada dua prinsip.
Pertama, kejelasan: al-Baqarah 2:282 mengajar bahawa catatan “lebih kuat sebagai keterangan dan lebih menghindarkan keraguan”. Kedua, amanah: an-Nisa’ 4:58 memerintahkan menunaikan amanah kepada yang berhak. Dalam rumah berpoligami, akaun yang bercampur-campur menyulitkan pembuktian siapa diberi apa, dan pembuktian itulah yang diperlukan apabila timbul tuntutan nafkah atau harta sepencarian. Yang penting bukan satu akaun atau dua, tetapi rekod pindahan yang jelas dengan rujukan. Lihat Kewangan dua rumah.

Open this question's page →

Tidak. Menyimpan adalah sebahagian daripada mengurus rezeki yang diberikan, bukan menafikannya.
At-Talaq 65:7 menyebut orang yang berkemampuan berbelanja menurut kemampuannya dan yang sempit rezekinya berbelanja daripada apa yang diberikan Allah — ayat yang menerima bahawa keadaan berubah. Al-Furqan 25:67 memuji pertengahan antara pembaziran dan kedekut. Al-Kahf 18:46 pula mengingatkan harta dan anak-anak adalah hiasan kehidupan dunia, supaya simpanan itu tidak menjadi tujuan. Kami tidak menyebut bilangan bulan perbelanjaan atau sebarang angka sasaran, kerana angka sedemikian bukan daripada nas.

Open this question's page →

Akta 303 s.122 memberi mahkamah kuasa, ketika membenarkan lafaz talak atau membuat perintah perceraian, memerintahkan pembahagian antara pihak-pihak bagi apa-apa aset yang diperoleh semasa perkahwinan dengan usaha bersama mereka, atau menjual aset itu dan membahagikan hasilnya.
Dalam melaksanakan kuasa itu, mahkamah mengambil kira takat sumbangan setiap pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja; apa-apa hutang yang ditanggung bagi faedah bersama; dan keperluan anak-anak kecil perkahwinan itu — dan tertakluk kepada pertimbangan itu, mahkamah cenderung kepada pembahagian yang sama banyak. Bagi aset yang diperoleh dengan usaha satu pihak sahaja, s.122(3) dan (4) memberi kuasa yang serupa, tetapi pertimbangannya ialah sumbangan pihak yang tidak memperoleh aset itu kepada kesejahteraan keluarga dengan menjaga rumah atau keluarga, serta keperluan anak-anak kecil — dan pembahagiannya dalam bahagian yang difikirkan wajar oleh mahkamah. Salinan Akta 303 yang kami rujuk adalah dalam bahasa Inggeris; terjemahan Melayu di sini adalah terjemahan kami sendiri, bukan teks rasmi. Setiap negeri mempunyai enakmen undang-undang keluarga Islamnya sendiri, jadi nombor seksyen dan peruntukannya mungkin berbeza daripada Akta 303 (Wilayah Persekutuan).

Open this question's page →

Nas tidak memberi templat, tetapi ia memberi susunan keutamaan yang boleh dijadikan rangka.
Mulakan dengan tanggungan sendiri — hadis menyebut mulakanlah sedekah dengan orang yang di bawah tanggunganmu. Kedua, jaga pertengahan antara pembaziran dan kedekut (al-Furqan 25:67; al-Isra’ 17:29). Ketiga, catatkan apa-apa tanggungan bertempoh (al-Baqarah 2:282). Keempat, belanja menurut kemampuan yang sebenar, bukan yang diharapkan (at-Talaq 65:7). Kelima, putuskan bersama melalui musyawarah (asy-Syura 42:38). Laman ini tidak memberi peratusan atau angka — gunakan pendapatan dan tanggungan anda yang sebenar. Lihat Kewangan keluarga dan Senarai semak.

Open this question's page →

Zakat dikenakan ke atas harta seseorang, jadi ia mengikut pemilik harta itu, bukan mengikut ketua rumah.
At-Taubah 9:103 menyebut perintah mengambil zakat daripada harta mereka. Al-Baqarah 2:267 menyuruh memberi daripada yang baik yang diperoleh. Maka isteri yang memiliki simpanan atau emas yang mencapai syaratnya menanggung zakatnya sendiri, dan harta suami pula zakatnya atas suami. Soal nisab, haul, kadar dan cara pembayaran diuruskan oleh pusat zakat negeri masing-masing dan tidak sama antara negeri — rujuk pusat zakat negeri anda (perlu disahkan). Kami tidak menyebut sebarang kadar atau nilai di sini.

Open this question's page →

Ia milik anak; ibu bapa memegangnya sebagai pemegang amanah.
An-Nisa’ 4:5 menyebut: jangan kamu serahkan harta kepada orang yang belum sempurna akalnya, tetapi berilah mereka makan dan pakaian daripadanya, dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik — iaitu harta itu tetap harta mereka, hanya pengurusannya ditahan. An-Nisa’ 4:6 pula memerintahkan supaya harta anak yatim diserahkan apabila mereka sudah cukup bijak menguruskannya, dengan larangan memakannya secara berlebihan, dan arahan mengambil saksi ketika menyerahkannya. Praktiknya: simpan dalam akaun atas nama anak dan simpan rekodnya. Lihat Persediaan kematian.

Open this question's page →

Kewajipan tidak terhapus, tetapi kadarnya diukur dengan kemampuan yang ada sekarang.
At-Talaq 65:7 menyebut orang yang sempit rezekinya berbelanja daripada apa yang diberikan Allah kepadanya, dan Allah tidak membebani seseorang melebihi apa yang diberikan-Nya; al-Baqarah 2:286 menegaskan prinsip yang sama. Dari segi undang-undang, Akta 303 s.61 mengasaskan penilaian nafkah pada kemampuan dan keperluan pihak-pihak; s.66 memberi mahkamah kuasa mengubah atau membatalkan perintah nafkah yang sedang berjalan apabila berlaku perubahan keadaan yang material. Perhatikan juga s.69: tunggakan nafkah tidak bercagar boleh dituntut sebagai hutang daripada pihak yang gagal membayar, dan jika ia tertunggak sebelum kematiannya, ia menjadi hutang atas harta pusakanya. Salinan Akta 303 yang kami rujuk adalah dalam bahasa Inggeris; terjemahan Melayu di sini adalah terjemahan kami sendiri, bukan teks rasmi. Setiap negeri mempunyai enakmen undang-undang keluarga Islamnya sendiri, jadi nombor seksyen dan peruntukannya mungkin berbeza daripada Akta 303 (Wilayah Persekutuan). Lihat Bila nafkah gugur.

Open this question's page →

Ya. Akta 303 s.69(1) menyatakan tunggakan nafkah yang tidak bercagar boleh dituntut sebagai hutang daripada pihak yang gagal membayar; jika tunggakan itu terakru sebelum perintah penerimaan dibuat terhadapnya, ia boleh dibuktikan dalam kebankrapannya; dan jika ia terakru sebelum kematiannya, ia menjadi hutang yang kena dibayar daripada harta pusakanya. S.69(2) pula membenarkan wakil diri yang sah bagi orang yang berhak menuntutnya jika tunggakan itu terakru sebelum kematian orang itu.
Mahkamah juga mempunyai kuasa memerintahkan nafkah sementara di bawah s.70 sementara permohonan nafkah belum diputuskan. Salinan Akta 303 yang kami rujuk adalah dalam bahasa Inggeris; terjemahan Melayu di sini adalah terjemahan kami sendiri, bukan teks rasmi. Setiap negeri mempunyai enakmen undang-undang keluarga Islamnya sendiri, jadi nombor seksyen dan peruntukannya mungkin berbeza daripada Akta 303 (Wilayah Persekutuan). Prosedur, borang dan kaedah pelaksanaan perintah berbeza antara negeri — tanya Mahkamah Syariah negeri anda (perlu disahkan).

Open this question's page →

Ya, dan peruntukannya berasingan daripada nafkah isteri.
Akta 303 s.60 memberi mahkamah kuasa memerintahkan mana-mana orang yang bertanggungan menurut Hukum Syarak membayar nafkah kepada seseorang yang lain yang hilang upaya, sama ada sepenuhnya atau sebahagian, daripada mencari sara hidup kerana kecederaan atau keuzuran mental atau fizikal — apabila mahkamah berpuas hati bahawa, dengan mengambil kira kemampuan orang yang bertanggungan itu, perintah sedemikian adalah berpatutan.
Perhatikan: s.60 bukan peruntukan nafkah isteri (itu s.59), dan bukan juga nafkah anak (s.72 dan s.73). Salinan Akta 303 yang kami rujuk adalah dalam bahasa Inggeris; terjemahan Melayu di sini adalah terjemahan kami sendiri, bukan teks rasmi. Setiap negeri mempunyai enakmen undang-undang keluarga Islamnya sendiri, jadi nombor seksyen dan peruntukannya mungkin berbeza daripada Akta 303 (Wilayah Persekutuan). Lihat Nafkah ibu bapa.

Open this question's page →