The wisdom of polygyny and criticism of it

1Kedudukan hukum: harus bersyarat

Asas hukum poligami ialah harus (mubah) dengan syarat adil dan mampu (Surah an-Nisa' 4:3). Ulama kemudian menghuraikan bahawa hukumnya boleh berubah mengikut keadaan individu:

• Disunatkan memadai dengan seorang isteri jika tiada keperluan yang jelas — ini pendapat yang dinyatakan dalam kitab muktamad mazhab Syafi'i (contohnya Mughni al-Muhtaj, al-Khatib asy-Syirbini) dan Hanbali (contohnya Kasysyaf al-Qina'), berdalilkan penghujung ayat 4:3: "yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berlaku zalim".
• Sebahagian ulama lain melihat poligami sebagai sunnah atau lebih utama bagi yang mampu dan yakin boleh adil, berdasarkan amalan para sahabat.
• Haram bagi orang yang yakin atau kuat sangkaan dia akan berlaku zalim.
• Ulama pembaharuan seperti Muhammad Abduh (dalam Tafsir al-Manar) berpandangan sangat ketat, melihat poligami sebagai keizinan untuk keadaan darurat sahaja kerana kezaliman yang berleluasa pada zamannya. Ramai ulama lain mengkritik pandangan ini kerana menyempitkan apa yang Allah haruskan.

2Hikmah yang disebut ulama

Hikmah berikut ialah tafsiran dan ijtihad ulama, bukan nas yang menyatakan sebab hukum secara terhad. Hukum harus poligami tidak bergantung kepada wujudnya salah satu hikmah ini.

3Kritikan dan kebimbangan

Kebimbangan berikut dibangkitkan oleh pengkaji, aktivis, kaunselor dan juga ulama. Sebahagiannya ditujukan kepada amalan yang salah, bukan kepada hukum itu sendiri — tetapi semuanya wajar diambil serius:

• Kezaliman dalam amalan — giliran dan nafkah tidak adil, isteri pertama diabaikan, atau isteri baharu dirahsiakan.
• Kesan emosi dan kesihatan kepada isteri — tekanan, rasa dikhianati, dan kehilangan kepercayaan, terutamanya apabila poligami berlaku tanpa perbincangan.
• Kesan kepada anak — persaingan antara keluarga, kurang masa bersama bapa, dan konflik pusaka.
• Poligami rahsia — nikah di luar negeri atau tanpa kebenaran mahkamah menyebabkan isteri dan anak sukar menuntut hak, dan isteri sedia ada tidak diberi peluang menyuarakan bantahan.
• Kemampuan kewangan — beban dua isi rumah sering menurunkan taraf hidup keluarga sedia ada.
• Ketidakseimbangan kuasa — wanita dalam keadaan bergantung kewangan mungkin tidak benar-benar bebas untuk bersetuju atau menolak.

Pandangan ulama semasa juga beragam: ada yang menekankan pengukuhan prosedur mahkamah dan pendidikan pra-perkahwinan, ada yang menyokong syarat atau taklik yang memberi isteri hak memilih, dan ada yang menegaskan bahawa masalah utama ialah amalan yang tidak patuh syarak, bukan hukum itu sendiri. Semua pandangan ini bersetuju bahawa kezaliman terhadap isteri dan anak adalah haram.

4Apa yang ditunjukkan oleh mahkamah

Di Malaysia, permohonan poligami dinilai oleh Mahkamah Syariah. Sebahagian permohonan ditolak kerana pemohon gagal membuktikan kemampuan kewangan, keperluan atau keupayaan berlaku adil, atau kerana mudarat kepada isteri sedia ada. Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) dan mahkamah negeri menerbitkan data kes; angka berbeza mengikut negeri dan tahun.

5Jawapan syariah: syarat adil dan kawalan mahkamah

Syariah tidak menjawab kebimbangan ini dengan menafikannya, tetapi dengan meletakkan sekatan:

• Syarat adil (Surah an-Nisa' 4:3, 4:129) — kebimbangan tidak adil sudah cukup untuk melarang poligami bagi individu itu.
• Larangan mudarat — kaedah "la darar wa la dirar" (tidak boleh memudaratkan dan tidak boleh membalas mudarat; riwayat Ibn Majah, dinilai hasan oleh an-Nawawi).
• Syarat dalam akad dan taklik — isteri boleh mensyaratkan atau mendapatkan perlindungan melalui taklik (lihat syarat & taklik).
• Kawalan mahkamah — di Malaysia, Akta 303 s.23 dan enakmen negeri mewajibkan kebenaran Mahkamah Syariah, yang menimbang keperluan, kemampuan kewangan, keupayaan adil dan mudarat kepada isteri sedia ada. Berkahwin tanpa kebenaran ialah kesalahan (Akta 303 s.123).
• Hak isteri sedia ada — dia boleh hadir dan didengar dalam permohonan, serta memohon fasakh atau perintah nafkah jika dizalimi.

6Apa yang BUKAN alasan yang sah

Tiada nas yang menetapkan senarai alasan rasmi, tetapi berdasarkan syarat adil, larangan mudarat dan amalan mahkamah, perkara berikut tidak menjadi asas yang wajar:

• Nafsu semata-mata tanpa kemampuan dan kesediaan memikul tanggungjawab — perkahwinan dibina atas amanah, bukan keinginan sesaat.
• Membalas dendam atau menghukum isteri — menggunakan perkahwinan baharu untuk menyakiti isteri sedia ada bertentangan dengan larangan mudarat (Surah al-Baqarah 2:231: "jangan kamu tahan mereka untuk memudaratkan").
• Menunjuk-nunjuk atau status — bilangan isteri bukan ukuran kejayaan atau ketakwaan.
• Melarikan diri daripada masalah rumah tangga tanpa usaha memperbaikinya — masalah itu biasanya berpindah ke rumah tangga kedua.
• Kepentingan kewangan terhadap harta bakal isteri.

7Menimbang secara jujur

• Bagi suami: tanyakan sama ada anda mampu memberi nafkah penuh, masa yang sama dan perhatian yang adil kepada setiap isteri dan anak — hari ini dan sepuluh tahun lagi.
• Bagi isteri sedia ada: anda berhak mengetahui, menyuarakan pandangan di mahkamah, dan menuntut hak anda. Persetujuan tidak wajib bagi sahnya akad menurut fiqh klasik, tetapi mahkamah di Malaysia mengambil kira pandangan anda.
• Bagi bakal isteri: pastikan permohonan dibuat melalui mahkamah dan perkahwinan didaftarkan supaya hak anda dan anak terjamin.
• Dapatkan kaunseling sebelum membuat keputusan.

8Nota kejujuran: konteks anak yatim dalam an-Nisa' 4:3

Ayat poligami (Surah an-Nisa' 4:3) turun dalam konteks anak yatim. Aisyah r.a. menjelaskan ia tentang anak yatim perempuan di bawah jagaan seorang wali yang ingin mengahwininya tanpa memberi mahar yang adil — maka wali itu disuruh berkahwin dengan wanita lain (Sahih al-Bukhari 4574, Sahih Muslim 3018).

Ia tentang keadilan kepada yang lemah, bukan keinginan lelaki. Ramai ulama turut menyebut perlindungan kepada balu sebagai hikmah — tetapi itu tafsiran, bukan sebab turunnya ayat. Mana-mana senarai "manfaat" yang melupakan konteks ini telah menterbalikkan ayat tersebut.

Sumber & rujukan