Nafkah ibu bapa dan kerabat

1What you will learn

Kadar nafkah dan Kewangan dua rumah menjawab soalan nafkah ke bawah: apa yang suami wajib tunaikan kepada isteri dan anak. Yang belum dijawab ialah soalan wang ke atas dan ke samping: apabila ibu bapa sudah tua dan tidak berkemampuan, siapa yang wajib menanggung mereka?

After this lesson, you should be able to:

1. Menyebut dalil utama — 2:215, 17:23–24, 31:14–15 — dan apa yang diambil fuqaha daripadanya.
2. Menyenaraikan syarat sebelum kewajipan itu timbul.
3. Menerangkan apa yang berlaku apabila ada beberapa anak, dan mengapa cara pembahagiannya sendiri tempat khilaf.
4. Menjelaskan kedudukan anak perempuan, dan apa yang berubah selepas dia berkahwin.
5. Menyatakan bahawa susunan keutamaan antara isteri, anak dan ibu bapa tidak disepakati, dan tahu ke mana hendak bertanya.

2Dalil: ibu bapa disebut dahulu

Ketika sahabat bertanya ke mana harta patut dibelanjakan, jawapan Al-Quran bermula dengan ibu bapa: "Mereka bertanya kepadamu apa yang mereka hendak belanjakan. Katakanlah: apa jua harta yang baik yang kamu belanjakan, maka (berikanlah) kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan…" (Surah al-Baqarah 2:215).

Susunan itu berulang. Ihsan kepada ibu bapa disebut sebaik selepas perintah bertauhid, dengan larangan membentak mereka (al-Isra' 17:23), diikuti perintah merendahkan diri dan doa "Wahai Tuhanku, cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka memeliharaku semasa kecil" (17:24). Surah Luqman menyebutnya sebagai kesyukuran (31:14), dan ayat berikutnya meletakkan hadnya: jika mereka mengajak kepada syirik jangan dituruti, "dan bergaullah dengan mereka di dunia ini dengan cara yang baik" (31:15). Ia juga disebut sebagai tanda kebenaran iman (2:177) dan ihsan yang diperintah (4:36). Dalam sunnah, hak ibu disebut khusus: Nabi صلى الله عليه وسلم menjawab "ibumu" tiga kali, kemudian "bapamu" (Sahih al-Bukhari 5971).

3Bila kewajipan itu timbul

Fuqaha tidak mengatakan setiap anak wajib membayar sesuatu setiap bulan. Yang mereka sebut ialah syarat, dan dua yang paling kerap ialah:

1. Ibu bapa tidak berkemampuan — tiada harta atau pendapatan yang mencukupi, dan tidak berdaya memperolehnya. Kewajipan itu lahir daripada keperluan, bukan daripada hubungan sahaja.
2. Anak mempunyai lebihan — selepas keperluannya sendiri dan nafkah yang sudah menjadi hutang ke atasnya: "Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya…" (at-Talaq 65:7); "Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya" (2:286).

Di mana mazhab berbeza — dan kami tidak menamakan kedudukan setiap mazhab kerana kitab mazhab tidak dapat dirujuk secara langsung di sini: adakah ibu bapa yang mampu bekerja tetapi tidak bekerja dikira tidak berkemampuan; adakah kewajipan itu terhad kepada keperluan asas atau lebih; dan apakah ukuran "lebihan" pada pihak anak.

Kadarnya tiada angka berkanun: ukurannya ma'ruf — kebiasaan yang wajar mengikut kemampuan yang menanggung dan keperluan yang ditanggung (2:233, 65:7). Lihat Kadar nafkah.

4Apabila ada beberapa anak: ke atas siapa, dan dibahagi bagaimana

Inilah soalan yang paling kerap memecahkan keluarga. Mulakan dengan apa yang tidak bergantung kepada khilaf:

• Anak yang tidak berkemampuan tidak menjadi berhutang. Kemampuan ialah syarat pada setiap kedudukan.
• Keperluan dinilai sekali, kemudian dibahagi — bukan setiap anak menanggung keperluan penuh.
• Keengganan seorang adik-beradik tidak memindahkan kewajipannya kepada yang lain secara automatik. Apa yang berlaku kepada bahagian yang ditinggalkan perlu disahkan dengan mufti atau pejabat agama negeri (perlu disahkan).
• Jagaan harian bukan wang, tetapi ia sumbangan yang nyata — walaupun fiqh membicarakan wang secara berasingan.

Yang berbeza ialah cara pembahagian. Tiga kedudukan yang disebut dalam perbincangan fuqaha:

5Anak perempuan: sebelum dan selepas berkahwin

Perintah dalam 17:23–24 dan 31:14 ditujukan kepada anak, bukan kepada anak lelaki sahaja. Dari sudut berbuat baik, berkhidmat dan menjaga, anak perempuan sama seperti anak lelaki — dan dalam amalan, dialah yang paling kerap menanggung jagaan harian. Dari sudut wang:

• Hartanya ialah miliknya. "Orang lelaki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan orang perempuan pula ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan" (an-Nisa' 4:32). Gaji, warisan dan maharnya (4:4) adalah hartanya.
• Perkahwinan tidak memutuskan hubungan itu. Yang berubah ialah nafkah dirinya: selepas berkahwin ia menjadi tanggungan suami (4:34). Kewajipannya berbuat baik kepada ibu bapanya tidak terhapus, dan ia bukan sesuatu yang boleh dilarang oleh suami.
• Dia tidak terlepas semata-mata kerana ada adik-beradik lelaki, dan tidak menjadi penanggung tunggal kerana adik-beradik lelakinya enggan.

Di sini mazhab berbeza: sama ada kewajipan harta dikenakan kepada anak perempuan sama seperti anak lelaki, atau mengikut bahagian pusaka yang berbeza — bergantung kepada cara pembahagian di atas. Kami tidak menyelesaikannya (perlu disahkan).

6"Engkau dan hartamu milik bapamu": satu riwayat yang perlu difahami

Riwayat ini kerap dipetik untuk menuntut daripada anak lebih daripada keperluan, jadi kedudukannya perlu dinyatakan dengan jujur. Jabir bin Abdullah r.a. meriwayatkan bahawa seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah, aku ada harta dan anak, dan bapaku hendak mengambil habis hartaku." Baginda menjawab: "Engkau dan hartamu milik bapamu." (Sunan Ibn Majah 2291; makna sama melalui jalan lain dalam 2292).

Gredannya. Dalam himpunan sunan yang menjadi rujukan laman ini, kedua-dua riwayat ditandakan sahih. Pada masa yang sama, gred riwayat ini dipertikaikan di kalangan ahli hadis, dan laman ini tidak berpura-pura menyelesaikan pertikaian itu — kami menyebutnya kerana ia terlalu kerap dipetik untuk dibiarkan tanpa penjelasan.

Apa yang ia tidak bermaksud. Ia tidak dibaca sebagai izin bagi seorang bapa mengambil keseluruhan harta anaknya. Huraian yang masyhur ialah bapa yang berhajat boleh mengambil menurut kadar keperluannya — kadar yang sama yang disebut dalam riwayat yang sahih tanpa pertikaian: Hind binti 'Utbah mengadu tentang suaminya Abu Sufyan yang kedekut, dan Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda "Ambillah apa yang mencukupi untukmu dan anak-anakmu, dengan cara yang wajar" (Sahih al-Bukhari 5364; lafaz serupa 5359).

7Kerabat selain ibu bapa: di sini mazhab berbeza paling jauh

Selepas ibu bapa dan anak, persoalannya menjadi: adakah seseorang wajib menanggung datuk dan nenek, cucu, adik-beradik, bapa atau ibu saudara, anak saudara? Di sinilah khilaf paling luas dalam seluruh bab ini.

Al-Quran meletakkan kerabat sebagai penerima perbelanjaan selepas ibu bapa (2:215, 2:177, 4:36) dan menyebut bahawa "orang-orang yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak atas setengahnya yang lain" (al-Anfal 8:75; serupa dalam al-Ahzab 33:6). Dalam sunnah: "ibu saudara sebelah ibu itu pada kedudukan ibu" (Jami' at-Tirmidhi 1904 — sahih).

Dua perkara tetap benar walaupun hukum nafkahnya berbeza. Pertama, silaturahim tetap wajib walaupun nafkah tidak wajib — orang yang menghubungkan silaturahim bukanlah orang yang membalas kebaikan kerabatnya, tetapi orang yang menghubungkan kembali kerabat yang memutuskannya (Sahih al-Bukhari 5991). Kedua, memberi kepada kerabat lebih besar pahalanya — dua pahala, pahala menghubungkan kerabat dan pahala sedekah (Sahih al-Bukhari 1466).

Kedudukan yang disebut dalam perbincangan fuqaha tentang sejauh mana kewajipan harta itu merentas:

8Apabila tidak mampu menanggung semua: susunan keutamaan

Ini bahagian yang paling sukar, dan kami tidak akan menyelesaikannya — kerana fuqaha sendiri tidak menyelesaikannya dengan satu jawapan.

Yang jelas daripada nas:

• Kewajipan diukur dengan kemampuan, bukan dengan hasrat (65:7; 2:286).
• Perintah bermula dengan orang di bawah tanggungan. "Sebaik-baik sedekah ialah yang dikeluarkan ketika berkemampuan, dan mulakanlah dengan orang yang di bawah tanggunganmu." (Sahih al-Bukhari 1426; lafaz serupa 1427, 5356).
• Satu tambahan yang perlu dinyatakan. Sahih al-Bukhari 5355 membawa lafaz yang sama, kemudian menyebut kata-kata isteri ("berilah aku makan atau ceraikan aku") dan anak ("berilah aku makan — kepada siapa engkau hendak tinggalkan aku?"). Dalam teks riwayat itu sendiri, Abu Hurairah r.a. ditanya sama ada dia mendengarnya daripada Nabi صلى الله عليه وسلم dan menjawab tidak — bahagian itu daripada dirinya sendiri. Maka kami menyebutnya sebagai kata beliau, bukan sabda.
• Nafkah isteri dan anak ialah hutang yang boleh dituntut dan tidak terhapus kerana tidak diminta (Kadar nafkah).

Yang tidak jelas — dan tempat khilaf: adakah ibu bapa yang kelaparan didahulukan daripada keperluan isteri dan anak yang bukan asas; susunan antara ibu bapa dan anak yang sudah besar tetapi masih memerlukan; sama ada ibu didahulukan daripada bapa dalam nafkah seperti dia didahulukan dalam birr (Bukhari 5971); dan susunan antara ibu bapa dengan kerabat yang lain. Kami tidak menamakan mazhab bagi susunan ini kerana kami tidak dapat menyandarkannya kepada sumber yang boleh kami buka. Yang kami nyatakan ialah: mazhab berbeza, dan susunan ini mesti dirujuk kepada mufti atau pejabat agama negeri dalam keadaan sebenar anda (perlu disahkan).

9Harta isteri: bolehkah suami mengarahkannya kepada ibu bapanya?

Jawapan ringkasnya: tidak. Harta isteri — gaji, warisan, mahar, perniagaan — adalah miliknya (4:32, 4:4), dan nafkahnya adalah tanggungan suami (4:34). Pendapatannya bukan alasan untuk mengurangkan nafkah itu (Kewangan dua rumah).

• Suami tidak boleh mewajibkan isteri menanggung ibu bapanya. Kewajipan berbakti terletak pada anak mereka, iaitu suami. Ini soalan yang berasingan daripada soalan khidmat dalam Mentua & ipar: yang itu tentang tenaga, yang ini tentang wang.
• Jika isteri memberi dengan reda, itu kebaikan yang besar. Zainab, isteri Abdullah bin Mas'ud, hendak bersedekah dengan barang kemasnya; Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: "Ibnu Mas'ud benar — suamimu dan anak-anakmu lebih berhak menerimanya daripada orang lain." (Sahih al-Bukhari 1462; dua pahala dalam 1466). Ia pilihannya, dan dia yang bertanya.
• Kewajipan isteri kepada ibu bapanya sendiri kekal, dan suami tidak boleh melarangnya berbuat baik kepada mereka.
• Mengambil gaji isteri tanpa reda bukan nafkah — itu urusan harta isteri, dan Akta 303 mengandungi peruntukan kesalahan berkaitan harta isteri (Kadar nafkah). Akta 303 tidak mengatur nafkah ibu bapa.

10Birr al-walidayn bukan sama dengan nafkah

Nafkah ialah hak harta: ada syarat dan ada kadar, dan apabila syaratnya cukup ia menjadi kewajipan. Birr al-walidayn ialah ibadah yang jauh lebih luas dan tidak bergantung kepada kemampuan harta. Seseorang boleh menunaikan yang pertama dan gagal sepenuhnya dalam yang kedua.

• Birr tidak bergantung kepada keperluan mereka. Ibu bapa yang kaya dan tidak memerlukan sesen pun masih mempunyai hak penuh dalam 17:23–24.
• Masa dan kehadiran tidak boleh dibayar dengan wang. Seorang lelaki meminta izin keluar berjihad; Nabi صلى الله عليه وسلم bertanya adakah kedua ibu bapanya masih hidup, dan apabila dijawab ya, Baginda bersabda: "Maka berjihadlah pada mereka berdua." (Sahih al-Bukhari 3004; Sunan Abu Dawud 2529 — sahih).
• Keutamaan ibu disebut khusus — tiga kali sebelum bapa (Sahih al-Bukhari 5971). Itu keutamaan dalam pergaulan dan khidmat; sama ada ia berpindah kepada susunan nafkah tidak disepakati (Susunan keutamaan).
• Hadnya hanya satu — syirik (31:15). Ketaatan terhenti; pergaulan yang baik tidak (Mentua & ipar).

11Amali: adik-beradik membahagi kos dan jagaan

Kebanyakan pertikaian keluarga tentang ibu bapa yang tua bukan pertikaian fiqh — ia pertikaian kerana tiada siapa pernah menulis apa-apa. Gunakan susunan ini pada satu pertemuan, dengan ibu bapa hadir jika mampu.

1. Senaraikan keperluan sebenar — makan, ubat, tempat tinggal dan bil, pengangkutan ke klinik, jagaan harian. Jangan bermula dengan jumlah; bermula dengan senarai.
2. Asingkan dua lajur: kos dan jagaan. Anak yang tinggal paling dekat biasanya penuh di lajur kedua.
3. Lihat sumber ibu bapa sendiri dahulu — pencen, simpanan, sewa — dengan izin mereka. Harta mereka masih milik mereka; ia bukan pusaka yang diambil lebih awal (Persediaan kematian, Faraid).
4. Barulah bahagikan baki, dan nyatakan secara terbuka kaedah yang dipilih (cara pembahagian) serta sebabnya.
5. Tulis dan edarkan satu halaman: siapa bayar apa, bila, kepada akaun siapa, siapa menyimpan resit, siapa membuat keputusan perubatan — dan tetapkan tarikh semakan setiap enam bulan.

Yang perlu dielakkan: menjadikan ibu bapa pembawa mesej antara adik-beradik; menjadikan menantu perempuan penjaga lalai tanpa persetujuan; mengaitkan sumbangan dengan jangkaan pusaka; mengumpat adik-beradik yang membayar kurang di hadapan ibu bapa (49:12); dan menunggu sampai krisis. Tiga skrip untuk perbualan yang sukar — ubah mengikut bahasa anda sendiri.

12Kedudukan undang-undang di Malaysia

Mulakan dengan apa yang bukan. Nafkah ibu bapa tidak diatur oleh Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 — Akta 303. Akta itu dan enakmen negeri yang sepadan mengatur nafkah isteri, bekas isteri dan anak. Jangan mencari nombor seksyen di dalamnya untuk nafkah ibu bapa, dan jangan terima mana-mana petikan seksyen Akta 303 yang dikatakan mengenainya.

Apa yang boleh dinyatakan. Mahkamah Syariah mempunyai bidang kuasa am dalam hal keluarga Islam dan hal lain yang diberikan kepadanya oleh enakmen negeri masing-masing. Sama ada tuntutan nafkah oleh ibu bapa terhadap anak boleh dibawa, di mahkamah yang mana, dan di bawah peruntukan yang mana — berbeza mengikut negeri dan mesti disahkan (perlu disahkan). Mana-mana remedi sivil juga berbeza, dan laman ini tidak menyatakan sebarang nama akta atau nombor seksyen untuknya kerana kami tidak dapat mengesahkannya di sini. Rujuk peguam syarie, Biro Bantuan Guaman atau pejabat agama negeri.

Yang berguna tanpa mahkamah: persetujuan bertulis antara adik-beradik; rekod pembayaran melalui pindahan bank dengan rujukan yang jelas, bukan tunai tanpa catatan; dan pengantaraan di pejabat agama negeri, yang menyelesaikan banyak pertikaian tanpa tuntutan.

13In a polygamous household

• Kemampuan dikira selepas ibu bapa, bukan sebelum. Sesiapa yang menilai sama ada dia mampu menanggung dua rumah mesti memasukkan nafkah ibu bapa yang sudah menjadi tanggungannya ke dalam kiraan — bukan menganggapnya perbelanjaan yang boleh dipotong. Lihat Kewangan dua rumah.
• Desakan keluarga bukan syarat. Keputusan poligami tertakluk kepada syaratnya sendiri dan, di Malaysia, kepada kebenaran Mahkamah Syariah — lihat Syarat. Desakan ibu bapa yang sedang ditanggung oleh anaknya bukan salah satu daripadanya.
• Nafkah ibu bapa bukan diambil daripada bahagian seorang isteri. Ia kewajipan ke atas harta suami, bukan potongan daripada nafkah rumah tertentu. Yang wajar dituntut oleh setiap isteri ialah ketelusan dan ketekalan.
• Ibu bapa yang tinggal di salah satu rumah mengubah ruang, privasi dan beban jagaan rumah itu — bincang sebelum berpindah, termasuk kesannya kepada giliran dan batas serumah.
• Jagaan jangan jatuh kepada satu isteri sahaja. Kewajipan itu kewajipan suami; khidmat daripada isteri adalah ihsan, dan ihsan tidak boleh dipaksa.

14Test yourself

Try to answer first before reading the answer.

Sources & references